Об ответственном поведении в бою
Шихан Роланд Хаберзетцер всегда выступал за защиту и популяризацию «всего боевого», и он всегда делает это, занимая твёрдые и бескомпромиссные позиции. Автор огромной редакционной работы, которая давно сделала его известным далеко за пределами франкоязычных стран и открыла для многих огромное количество возможностей для практик. В 2006 году в Японии он получил звание Соке за свой собственный боевой стиль («Тенгу-но-Миши». Сайт: www.tengu.fr), а также 9-ый дан и титул Ханши в Гембукан-каратедо. Со времени его первой работы, опубликованной в 1968 году, он остаётся незаменимым источником информации, когда речь идёт о боевых искусствах Дальнего Востока как в историческом, так и в культурном и техническом плане.
Статья опубликована в журнале «Самурай» № 13 за 2011 год. Оригинал статьи ЗДЕСЬ
Роланд Хаберзетцер обсуждает здесь аспект борьбы, часто омрачённый единственной навязчивой идеей – выйти из противостояния победителем любой ценой. Завершая тему, начатую в предыдущем выпуске, которая была направлена на жизненно важное осознание реалистичного использования техник вне традиционных схем Доджо, он обращает внимание на настоятельную необходимость научиться совершенно другому поведению в бою, пропитанному чувством ответственность, которая обязательно должна оставаться в центре подхода человека, практикующего боевое искусство. Этому поведению он учит в своём «Тенгу-рю Карате-до», школе, в которой он пересматривает традиционные учения (1).
Будо предназначено для созидания…
В предыдущем номере журнала я уже пытался привлечь внимание посредством базовой последовательности обучения и осознания («тренировка» Тенгу) к проблеме того, что такое «ответственное» поведение в конфликтной ситуации. Потому что на пути Будо конфронтация, даже жестокая, даже навязанная, не должна быть поводом ни для чего… Вопреки всем этим «десантным» приёмам, которые продолжают процветать и соблазнять (это ново, обещает быструю эффективность, не увязая в какой-либо этике… которая так утомляет!). Все они, по определению, предназначены для нанесения как можно большего ущерба противнику. Путь, открытый «боевыми искусствами», предлагает другую альтернативу.
Здесь речь идёт не о разрушении, а о созидании… разрушать всегда легче, чем строить. Достаточно хорошо ли мы оцениваем то, к чему приводит систематическое стремление к такой цели, в обществе, где всё уже в достаточной степени измеряется критерием «победы любой ценой»…? И что в значительной степени видно даже в поединках спортивного типа? Стремление выиграть, непременно, во что бы то ни стало и, главное, без угрызений совести. И если нужно – нечестно…
Будет понятно, что такое поведение, ставшее правилом, является противоположным цели «боевого искусства», которое всегда было моим и которое я со временем только усовершенствовал. Поэтому те, кто читал меня в моих работах, не будут удивлены. Что касается других, я предлагаю им изучить это направление, начать с этих строк (1) … Или игнорировать их, если они думают, что сделали окончательный выбор вопреки той озабоченности, которую я хочу здесь вызвать.
…даже если есть потребность в реализме и эффективности.
Бугей — это чистый метод ведения войны, при котором разум занят только грубой победой. Будо, напротив, — это путь, на котором человек должен самосовершенствоваться. И не за счёт другого (2). Одно ставит себе целью разрушение, другое – созидание… Переход от первого ко второму сопровождал в истории Японии эволюцию от средневекового общества к более стабильному и гуманному обществу. К этому стремился сёгунат Токугава (запрет частных войн и эволюция боевых приёмов в более щадящие техники для самоконтроля, практикуемые в доджо). И это работало в течение 250 лет. Уникально в истории человечества!
Сегодня нам снисходительно говорят, что Будо — это очень «мило». Однако, когда речь заходит о реальных проблемах, актуальных для наших оппозиционных обществ, настоящий Бугей — это нечто другое..! Это утверждение отчасти верно, и я говорю об этом уже более 20 лет, обсуждая это с теми, кто готов услышать. С тех пор я продолжал анализировать, что из старых техник стоит сохранить, несмотря на их устаревание, и что предлагает новый, часто интересный взгляд на науку боя. Затем я перестраивал…
Однако на этом реалистичном выводе моя приверженность цели Будо не завершилась. Хотя я полностью согласен с необходимостью пересмотра и отказа от многих аспектов боевой практики (Бу), это не означает, что всё следует оставить без внимания. За 250 лет, прошедших с окончания междоусобных войн, в Бу сформировались и закрепились внутренние истины, которые были зафиксированы и сохранены в доджо Японии в период с 1603 года (приход к власти первого сёгуна Токугава) по 1868 год (окончание сёгуната).
Это стало большим потрясением для чистых и благородных самураев, неожиданно столкнувшихся с огнестрельным оружием, которое было импортировано из-за границы и стало ценным приобретением для новой императорской армии Японии. Однако это оружие противоречило духу пути (До), на котором основано обучение поведению с помощью техники. Именно в этом заключается цель моего Тенгу-Рю: помочь людям сохранить или восстановить достойное поведение, используя боевые техники, которые по своей природе могут быть смертельными.
Научиться владеть оружием, ведь разве не основано карате на принципе «Карада-но-буки: тело — это оружие»? Потребность в реализме не должна служить оправданием для полного отказа от контроля над своими действиями с начала и до конца необходимой борьбы. Повторюсь: нет ничего невозможного. Просто это сложнее реализовать, чем просто механически бить по чему-то, пока не произойдет поломка или что-то ещё более неприятное.
Именно поэтому «боевой выбор», который я отстаиваю, остаётся сложным для многих (в худшем случае) или интригует их (в лучшем случае). Тем не менее, его смысл легко понять. Придёт время, когда это наконец осознают, и момент, когда я пишу эти слова, покажется новаторским. Поэтому продолжим, ведь повторение — мать учения!
Концепция «Тенгу» пытается объединить два основных параметра «боевого» подхода:
1. Реалистичность того, что она предлагает с точки зрения конфронтации в реальном мире предполагает, что используемые методы должны быть абсолютно надёжными и приносить непосредственную тактическую пользу в реальных ситуациях.
2. Сохранение при этом абсолютного уважение к человеку (что, следовательно, относится и к… агрессору).
Таким образом, я учу, что в ситуации неизбежного конфликта нужно «начать как животное» (с молниеносной реакцией, продиктованной инстинктом выживания), но «завершить как человек» (вернуть контроль над эмоциями и действовать осознанно, как только угроза нейтрализована, чтобы избежать необратимых последствий).
Однако при классическом обучении рефлексам самозащиты наблюдается обратная ситуация: сначала идёт осознанная реакция через фильтр разума (человеческая реакция: «Что со мной происходит? Чего он/она хочет? Что мне делать?»), а затем, после начала контратаки, наступает полный беспредел, при котором человек теряет контроль. В этот момент он может наносить удары, применять заломы и броски, не осознавая своих действий. Это состояние часто сопровождается жестокостью, безжалостностью и стремлением отомстить…
Порядок приоритета
Бороться, интегрируя эти два параметра или их набор, означает не только прямое столкновение, но и переход к настоящему «антикризисному управлению»… Это требует умственной гибкости, адаптации к постоянно меняющейся реальности, чувства предвидения и ответственности… В процессе необходимо сочетать необходимую защиту и ответную реакцию («стандартную защиту», классическую и достаточную) с возможным дополнением, если возникнет желание перейти к более сложным методам, и затем найти пути выхода из ситуации. Необходимое и достаточное. Важно использовать только то, что нужно, там, где нужно и когда нужно. Другими словами, дать (оборонительный) ответ, пропорциональный агрессии.
Конечно, это также зависит от обстоятельств и времени. Набор реальных задач не терпит формирования ума и технического рефлекса, характерного для классического кихон-кумите в традиционных стилях карате. Это приводит к более быстрому и ощутимому чувству эффективности у практикующих современные направления Будо, с которых почти все они начинали и которые во многом заимствовали элементы из традиционных стилей.
Эти направления привлекают внимание благодаря своим рекламным роликам и активному освещению в СМИ. Им удалось быть убедительными, и это сработало… Однако традиционные принципы Бу «до» остаются недооценёнными и воспринимаются как устаревшие и банальные. Это вызывает сожаление, так как эти принципы имеют важное значение и заслуживают более глубокого изучения и понимания.
В «Тенгу-Рю» (3) ответом является практика «ситуационных упражнений» — разнонаправленных действий, выполняемых на реалистичных дистанциях боя с одним или несколькими партнерами. Это позволяет определить порядок и приоритеты в наших действиях и намерениях в условиях конфронтации.
На это я пытался обратить внимание в предыдущем номере журнала (4).
«Ментальный спусковой крючок»
Речь идёт о защите Тенгу — Тенгу-но-Камае. Это оборонительная позиция, предназначенная для отражения атаки на средней дистанции. Она применяется в ситуации, когда конфликт ещё не достиг критической стадии и деэскалация возможна. Такая «подпись» Тенгу служит предупреждением о готовности к обороне и потенциальной угрозе:
– В начале потенциальной угрозы: «сильная» рука, то есть основная, правая для правши, открыта в Тейшо. Это позволяет рассмотреть возможность деэскалации конфликта, что является наиболее благоприятным сценарием.
– После овладения ситуацией: сильная рука смыкается в форме Тате-кен (жест угрозы), демонстрируя окончательный контроль над «территорией» и выражая «ментальный спусковой крючок» для Уке. Это «красный» ментальный код, возможность мгновенного восстановления реактивности и острое ощущение, подобное тому, что возникает при нажатии на спусковой крючок огнестрельного оружия. Уке должен быть всегда готов к мгновенному возвращению к бою (Ки-хаку — проекция Ки на противника и Ки-семе — угроза, направленная на, казалось бы, покорного, но всё ещё потенциально опасного противника).
В доджо, во время тренировки «ситуационных упражнений», Тори выполняет атакующие действия, а Уке реагирует на них для обеспечения своей защиты (например, выполняет захват сустава или бросок). Тори занимает позицию «собаки, которая не боится», то есть сохраняет угрожающую позу («Ину-одоши-но-шисей» — позиция на четвереньках с поднятым коленом, позволяющая быстро встать). Поэтому Уке должен продолжать внимательно следить за действиями Тори.
Эта угроза Уке (которую никогда не следует фиксировать на полу, если это можно избежать, так как могут возникнуть другие потенциальные угрозы) должна выполняться с полной концентрацией ума.
Тенгу-но-камае (в двух его формах: с открытыми ладонями или одной открытой и одной закрытой) выражает внутреннюю установку: решимость (и тревогу) действовать с использованием техники. Это одновременно и «защита» (самозащита), и «предупреждение» (по отношению к угрозе). Это иллюстрирует принцип школы «не сражаться, не терпеть», который лежит в основе воспитательной воли Тенгу-рю.
Знать когда остановиться.
«Совершенный самурай не может действовать жестоко по отношению к тому, кто слабее его»
(Наставление «Будо-шошин-шу», написанное Дайдодзи Юзаном, 1639-1730 гг.)
Великий учитель Кано Дзигоро, отец дзюдо, упомянул в одном из своих текстов (5) два фундаментальных принципа, которые должны преобладать в бою:
- Дзюку-рё-данко (「柔激断肝」) — «решительные действия после тщательного обдумывания».
- Томару-токоро-о-шире (「止まるところを知る」) — «знать, когда остановиться».
Дзюку-рё означает тщательно обдумывать ситуацию, прежде чем действовать. Данко — действовать решительно и быстро, не дожидаясь окончательного решения.
Томару-токоро-о-шире призывает к порядку: если это необходимо, можно предпринять действие до определённого момента, но как только этот предел достигнут (контроль установлен), нужно остановиться. Это правило и философия применимы ко всему в жизни. Они аналогичны аббревиатуре ADEM в «Тенгу-Рю»: Оценка ситуации… Решение… Вовлечение в действие… Подвижность…
«Боевое» искусство создано для защиты, а не для доминирования и разрушения. Эта цель, наряду с его образовательным значением, оправдывает его сохранение и передачу следующим поколениям. Если вы объясните, почему и как… понимание всего учения Тенгу-Рю неизбежно приведет к совершенно иному взгляду на боевую практику.
В том, что мы делаем здесь, есть правильное соотношение и человечность. Даже в этом, даже в поединке с другим (и, следовательно, с самим собой…). Возможно, особенно с собой — в борьбе с «внутренним врагом»… «Боевое» искусство, прежде всего, служит для самозащиты (это очевидно). Но также оно помогает защищать других, оставаясь сдержанным и ответственным в принятии чрезмерных решений. Это, конечно, сложнее, чем жестоко избить кого-то или дать волю мстительному порыву под аплодисменты толпы… Ведь это неизбежно приведёт к последствиям, которые медленно, но верно становятся частью нашей повседневной жизни.
Вам действительно нужны примеры? Хотя, конечно, никто не ожидает такого исхода. В настоящее время во многих видах единоборств, и всё чаще пропагандируется «поведение победителя» любой ценой, как среди взрослых, так и среди молодёжи (и даже самых маленьких). Техникам боя обучают без реальных указаний по их применению и, что важнее, без этического контроля. Когда это в конечном итоге выйдет из-под контроля, и мы попытаемся понять, как это произошло, уже никого не останется…
Очевидно, что здесь мы переходим на другой уровень: уровень сохранения и осознания ценностей. Ах да, ценности… это действительно тема. Это основа всего. Это огромная социальная проблема, которую, однако, здесь нет необходимости развивать. И все же справедливое напоминание: в Будо мы явно далеки от тех картинок спаррингов с необузданным насилием, которому аплодирует молодежь, и от жестоких, животных и унизительных высказываний, которые они распространяют по журналам и видеозаписям!
И у нас есть все основания гордиться этим отличием. Ничего общего с теми «продуктами», которые под привлекательной оболочкой оказывают глубокое воздействие на поведение, подобно химическим веществам. Их побочные эффекты проявляются слишком поздно, когда уже невозможно что-либо исправить…
Это похоже на ситуацию с некоторыми лекарствами, от которых в конечном итоге отказываются из-за множества негативных побочных эффектов. До этого они безнаказанно становились источником обогащения для некоторых производителей. После этого всегда можно сказать, что инструкцию по применению прочитали неправильно…, а как всегда, виновато просто невезение! Никто ни при чём. История повторяется…, а у людей действительно нет памяти!
Роланд Хаберзетцер
www.tengu.fr
1 – Смотрите мои предыдущие статьи на эту тему в «самураях» № 10 и 12.
2 – Напомним, что «Победа без убеждения — ничто» Кано Дзигоро, основателя дзюдо кодокан (1860-1938). Однако есть ли место для убеждения, если есть фатальный исход…?
3 – «Тенгу-Рю» является зарегистрированным товарным знаком в трёх областях своей компетенции (каратедо, кобудо, ходзюцу) с их логотипами.
4 – Для тех, кто сочтёт это полезным: подробности и разработки см. в моей работе «Тенгу, мой боевой путь» (Издательство Amphora).
5 – Смотрите в «Сущность Дзюдо» Дзигоро Кано, издательство Budo Editions 2007. Этот текст Кано датируется 1920 годом.
Перевод текста с французского:
Наталья Щукина, 4-ый Дан Тенгу-рю Карате-до ®©
Опубликовано с разрешения автора