Три уровня в практике боевого искусства

Статья опубликована в журнале “Self & Dragon” № 10, 2021г. Можно посмотреть ЗДЕСЬ

Covid-19 оказал глубокое и, вероятно, долговременное влияние на наше поведение как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях. Это затронуло все аспекты нашего общества, включая боевые искусства. Роланд Хаберзетцер предлагает план восстановления традиционных боевых искусств, которые оказались в кризисной ситуации. В будущем они могут столкнуться с большим количеством случаев, ограничивающих их развитие исключительно спортивными адаптациями и лишающими их культурного контекста, который четко разграничивает понятия «боевое искусство» и «боевой спорт».

  Автор множества книг, написанных на протяжении более полувека, в которых до сих пор так много ориентиров для поклонников боевых искусств. Он также является автором многочисленных статей в различных журналах о боевых искусствах. Его редакционная линия всегда оставалась неизменной и не подвергалась компромиссам ради следования модным тенденциям.

  В течение многих лет Соке направления «Тенгу-Рю» регулярно публиковал материалы в своей рубрике «Основы боевых искусств» журнала «Дракон». Его возвращение в наш ноябрьский выпуск продолжает развивать его предыдущие идеи, возвращая внимание к забытому значению Будо и, в конечном итоге, к «Голосу Мира», через процесс правильного понимания практики. Вот анализ, за которым следует рекомендация…

  Кризис COVID-19 толкает наше общество к глубоким и необратимым изменениям. Независимо от того, закончится ли он, мир уже не будет прежним. Поэтому давайте открыто признаем и откажемся от лжи, безразличия, путаницы и излишеств, которые привели нас к текущему положению.

  После десятилетий расслабленности и самоуспокоенности мы долгое время следовали устаревшим предписаниям, которые устраивали слишком многих. Но теперь настало время вернуться к основам и защитить главное: смысл Пути боевого искусства.

  Было бы неразумно и недальновидно игнорировать этот переломный момент в нашей истории. Нам следует использовать его, чтобы оценить текущее положение дел, прежде чем двигаться дальше. Необходимо разработать план спасения и восстановления, который будет востребован и неуклонно выполняться в течение долгих лет. Не просто через обещания (которые уже неоднократно давались) и слова (обнадеживающие, но пустые), а через конкретные действия. И все, кто носит Кейкоги — от новичков до тех, кто уже много лет посвятил этому пути, — внесут свой вклад. То, что результаты этой работы не могут быть оценены в ближайшие несколько лет, не должно останавливать нас от размышлений о будущем. Это не касается только меня.

  В процессе постепенного открытия наших Доджо я считаю важным пересмотреть некоторые определения, связанные с нашими практиками. Это поможет избежать путаницы и недопонимания, особенно учитывая, что из-за отсутствия боевой культуры или недостатка памяти (люди часто забывают о важных вещах, которые всё же оказывают влияние на их жизнь), может быть сложно быстро адаптироваться и вернуться к определённым позициям в «спортивном мире» после трудных периодов, связанных с пандемией Covid.

  В прошлом я неоднократно задавал вопросы о практиках Будо, чтобы прояснить ключевые аспекты. Особенно это освещалось в статье «Боевое искусство: для чего нужно?», опубликованной в номерах 30 и 31 журнала «Дракон» в ноябре 2008 и январе 2009 годов. (1). Сегодня я считаю важным вернуться к этой теме и выделить три ключевых момента, которые представляют собой три уровня, к которым можно стремиться в практике настоящего боевого искусства. Первые два уровня ориентированы на самого себя, а третий — на окружающих. Этот последний уровень может открыть ещё больше возможностей…

Эффективность простого боевого движения…

  Очевидно, что первый уровень такой практики — это изучение техник боя или защиты. Однако мы часто останавливаемся на этом этапе, который привлекателен своей непосредственной полезностью и лёгкостью для понимания. Это особенно актуально для боевых «видов спорта». Хотя с некоторыми нюансами, но всё же. Материал для изучения доступен в изобилии, что может привести к путанице в спекуляциях и копировании. Этот уровень основан на множестве «шума», освещённого в СМИ… Это основа выбора практики.

  Как известно, она никогда не была моей с тех пор, как я впервые ступил на татами в далёком 1957 году. Тогда многие шаги были более ясными, а в умах учеников было меньше путаницы… Но этот выбор, несомненно, имеет право на существование, и я уважаю его как любое проявление чувства собственного достоинства и свободы, которая должна оставаться основополагающей. Пока она не посягает на свободу других, но именно здесь легко оступиться…

  Эта область охватывает множество людей: тех, кто занимается здесь спортом, и тех, кто извлекает максимальную выгоду из этой спортивной деятельности, участвуя в соревнованиях и стремясь к медалям. Поэтому она не рискует исчезнуть в будущем.

  Я добавлю, что, к счастью, есть спортивные тренеры, которые, помимо технических навыков, стремятся развивать у своих подопечных человеческие ценности. Об этом я хочу рассказать подробнее.

  Не стоит делать поспешных выводов и проводить ненужные сравнения в области, которая не является моей (2). Очевидно, что на этом можно остановиться на определённое время или на всю жизнь.

  Однако есть те, кто на этом этапе задумывается о культурном аспекте своей деятельности. Они с самого начала стараются найти и потянуть за ниточку, которая может привести их к дальнейшему развитию.

…в значении истинного мастерства…

  Я хотел бы обратить ваше внимание на то, что находится за пределами этой стадии четко определённого обучения и практики. Ибо именно на следующем уровне, втором, только начинается «искусство» науки боя. Теперь необходимо научиться управлять этим достижением. Знать не «как делать», а «когда делать»… Вопрос, в котором содержится также и «надо делать или нет». Совсем другая программа. Более сложная. Более ответственная.

  Вернёмся немного к культуре боевого искусства (3), на примере практики владения мечом в Японском Средневековье. Вспоминая то, что мне кажется центральным в этом образе действий, содержащееся в тексте «Хейхо Каденшо» («Семейные традиции воинского искусства»), автором которого был знаменитый Ягю Муненори (1571-1646), знаток в искусстве боя на мечах, основатель школы Ягю Шинкаге-рю. Он указал на основополагающее в его глазах понятие «Меча жизни» и «Меча смерти» и на различие, которое необходимо проводить в их применении.

  Таким образом, Кацуджин-Кен – это «меч человека, сохраняющего жизнь» (идея, как минимум, привлекательная, уже присутствующая в школе Итто-Рю Кен-дзюцу в стратегии, в которой заложена идея о том, что величайшее проявление мастерства – это победа без необходимости вынимать меч: это Муто-Дори (4)). Сацуджин-то, напротив, «меч человека, отнимающего жизнь».

  Тот, кто действительно владеет мечом (Кенши), имеет выбор конечной цели меча, которую он будет осуществлять; но именно это мастерство всегда заставит его предпочесть первый вариант: победить, оставив противника в живых, не применив своего оружия…
  Но различие на самом деле более тонкое, чем кажется. Действительно, в Хейхо Каденшо Ягю Муненори можно прочитать следующую точку зрения:

«Ошибочно думать, что боевое искусство состоит только в том, чтобы рассечь человека пополам. Его цель – не убивать людей, а искоренять зло (…). Может быть основание, чтобы уничтожить что-то – чрезмерно. Человек может воспользоваться своей удачей и причинить вред, но вы уничтожаете его, как только вред становится чрезмерным. Можно сказать, что использование оружия тогда становится Путём Неба. Бывают случаи, когда десятки тысяч людей страдают из-за неправильного поведения одного человека. Поэтому, когда вы убиваете зло в этом человеке, вы даёте жизнь десяткам тысяч других. Таким образом, меч, который убивает человека, действительно становится клинком, который даёт жизнь другим людям».

  Эта философская (и моральная) основа, которая является реальной и довольно неожиданной проблемой в наше время поиска эффективности любой ценой, также встречается, в частности, в школах меча Итто-Рю и Дзиген-Рю. Не обязательно систематически вытаскивать меч для разрешения конфликта (известное изречение «Меч это сокровище в своих ножнах»). Мы говорим об овладении искусством боя, а не просто об эффективности движений. Существенное отличие…

  Отношение (уважение к жизни) и осторожность (как это сделать, не заплатив за это собственной жизнью), которые уходят в прошлое уже на несколько столетий, и которые чтят тех, кто стоял у истоков этого. Мы находимся в измерении, явно превосходящем простые результаты приобретения боевых навыков. Это чувство при использовании меча, конечно, может быть применено к любой форме боевого искусства, с оружием или голой рукой.

  Мне кажется важным добавить на данном этапе моего анализа, что этот поиск совершенства в существовании посредством практики Будо и какой бы то ни было выбранной дисциплины не является специфическим для японской концепции вселенной, на фоне буддизма или синтоизма. Этика японских боевых искусств может быть применена к нашей собственной западной культуре, где в этом внутреннем поиске, стремящемся к абсолюту, не стоит вопрос достижения состояния Будды или стремления к союзу с божеством.

  Преданность сути подхода никоим образом не зависит от формы. И практикующий не-японец может вполне чувствовать себя способным принять этот вызов, который уважает человека, как здесь, так и где угодно. Важна природа импульса, который ведёт пилигрима на воинском пути к самосовершенствованию. «Всё что поднимается должно сходиться в одной точке» (5). Или, другими словами, «Все разумные люди идут к одной цели».

  Таким образом, эта идея непрерывного становления человека к идеалу жизни для себя и для других также является основой моей школы «Тенгу-Рю», без каких-либо ссылок на некоторые религиозные убеждения, ни из Японии, ни из других стран. Это исследование, ориентированное на любого человека, который чувствует себя мотивированным целью, выходящей за рамки достижения начального полезного этапа своей практики. Никакого религиозного подтекста.

  Таким образом, «Тенгу-Рю», который, по общему признанию, восходит к 1995 году (после, тем не менее, многих десятилетий практики и исследований в традиционных стилях), и это во всех трёх областях его компетенции (6), является лишь повторением идеи «меча жизни» и «меча смерти». Мне кажется, что эти образы находятся в самом центре того, что, по моему мнению, понимается под «боевым отношением», которое всегда находилось в моём сознании на значительно более высоком уровне, чем простое изучение движений, которые можно использовать в жестокой конфронтации.

  Это отношение, зародившееся несколько столетий назад в Японии (но мы легко найдём некоторые соответствия в нашей западной культуре), заслуживает того, чтобы его можно было передать по своей сути, адаптировав его к современному миру, в котором оно, вероятно, выражено даже больше, чем в прошлом в его неконтролируемой жестокости, неприемлемом и ежедневном насилии на многих уровнях. Должно быть передано…

Тот, кто действительно владеет мечом, всегда предпочтёт победить, оставив жизнь противнику, не используя своё оружие.

  Это предполагает осмысление реальных вариантов поведения и осознание ценности жизни, того уважения, которое мы должны ей оказывать, вплоть до самых крайних пределов. Такие размышления приводят к обоснованному и этичному поведению на Земле в человеческом, юридическом и социальном контекстах. «Тенгу-рю Каратедо» — это «призыв к пробуждению» всех этих аспектов! Это то, что я хотел выразить фразой «Не сражаться, не терпеть». Центральная идея этого стиля, где запятая намеренно оставляет тонкую грань на усмотрение того, кто его практикует, заключается в том, что фраза может также означать «сражаться, чтобы не терпеть».

  Мы сохраняем эффективность первого этапа, но добавляем к ней благородство сердца, принимающего решения. Это то, к чему призывает мудрое размышление Хейхо. «Меч, несущий смерть», или «Меч, сохраняющий жизнь» — вот что отличает «Искусство» от простого технического совершенства. На этом втором уровне практики мы значительно расширяем горизонты своих возможностей. Это высший прогресс в саморазвитии, и мы можем остановиться на этом этапе…

  Но может быть ещё третий уровень: уровень переноса этого знания на отношения друг с другом.

…ведущий к открытию истинного знания, полезного для всех…

  Поиск этого горизонта ведёт к подлинному знанию, ИСТИННОМУ пониманию жизни, которую можно прожить в согласии с собой и другими. Это знание возникает благодаря «разумной» практике, которая помогает нам стать тем, кем мы являемся на самом деле. Оно основывается на принятии различий, терпимости и бдительности, позволяя нам делиться этим «знанием» и решимостью со всеми окружающими.

  Большая ответственность, которая делает жизнь пригодной для жизни и ценной для всех. В обществе, где насилие (которое было бы наивно полагать окончательно устранённым) будет оставаться под надзором и контролем. Начиная с личного уровня, при каждом своём взаимодействии с внешним миром. Таким образом, «научиться сражаться» приведёт к «научиться жить» в мирном обществе. Открытие этой гармонии с жизнью и вещами, которую несут в себе настоящие боевые искусства, иногда уничтожается таким количеством шума и блеска.

  Открытие мудрости, в которой нет ничего устаревшего и бездействующего, но которая остается наделённой заразительной силой до конца жизни. В мире, где мы все хотели бы жить и умереть (в другой день, конечно, но без какого-либо человеческого насилия! Очевидный нюанс…). Умиротворенно, с уверенностью передачи цели, достойной Человека. Для тех, кто будет после нас, в обществе, которое мы оставим им (образ «чистоты» планеты, который многого стоит…). Осознавая до конца, что мы внесли свой вклад в то, чтобы сделать её немного, хоть немного лучше.

  В моём высказывании нет утопии. Просто осознание, конечно, безмерности сопротивления, которое мы встречаем на этом пути, когда решаем идти в этом направлении. Этот горизонт, однако, остаётся окончательным горизонтом для практики, реализуемой на протяжении всей жизни на Пути Мира: открыть для себя вместе с другими это «Взаимное процветание» Дзигоро Кано, основателя Дзюдо. Это уровень передачи ценностей, выходящий за рамки любых форм личных интересов.

  Эта жилка бескорыстия либо есть, либо её нет. Я исхожу из того, что она присутствует на этом уровне внутреннего роста. Если же у нас её ещё нет, то два предыдущих уровня не приносят реальной пользы, а лишь вызывают мимолетное удовлетворение, сравнимое с радостью «крысы, нашедшей сыр в своей норе». Это образ крысы, которая заботится исключительно о себе. Она поедает СВОЙ сыр в СВОЕЙ норе, стремясь лишь к собственному удовольствию. Её действия не имеют значения для остального мира. Это остановка в конце тупика, лишённая интереса к чему-либо, кроме собственного комфорта. Возможно, это вопрос культуры…

  Итак, вот мой анализ трёх уровней преданной практики Будо на фоне моей культуры (что неудивительно для моего направления «Тенгу-но-Миши»), нацеленного на социальную эволюцию, которая принесла бы пользу всем. «Доджо», место, где «дышит дух», должно вернуть свой первоначальный смысл, в полном соответствии с учением всех великих мастеров-основателей традиционных боевых искусств.

Передать широкий социальный образ мышления, который может оставаться актуальным

  Кто же может быть против этой высшей цели «боевого» искусства, которая так точно определяется как Путь Мира? Она разительно отличается от тех жестов и движений, которые лишь претендуют на родственность. Это действительно цель, являющаяся частью общественного подхода, нисколько не утратившего своей актуальности спустя четыре столетия после своего появления. Эта идея, щедрая и гуманистическая, в представлениях многих экспертов по мечу, глубоко понимавшими её суть и уже мыслящими «по-другому». Она заслуживает того, чтобы её знали и передавали для будущих поколений.

  В наших обществах, где ценностями всё чаще злоупотребляют, важно помнить, что прогресс и выживание каждого человека зависят не от постоянного противостояния, злобных речей и запретов, а от заботы о контроле и разуме даже в условиях суматохи. Вероятно, как никогда ранее, чувство преданности и ответственности должно быть приоритетом. И пример должны подавать те, кто находится «впереди». В особенности это касается Сенсеев «боевых искусств», как прошлого, так и настоящего.

  Вернёмся к первоначальному смыслу истинного «До-Джо». Каждый практикующий Будо, независимо от возраста или уровня подготовки, начинающий или «продвинутый», должен осознавать это. Продвинутый должен сопровождать начинающего на этом Пути с чувством преданности, которое, к сожалению, сейчас несколько утрачено (7). Каждый должен защищать Доджо от любых искажений его истинного смысла, ведь это «место, где дышит дух», святилище человеческих ценностей, и эта защита должна быть пожизненной.

  В результате этому месту не придется беспокоиться о своем будущем существовании, как и спортивным залам (хотя, честно говоря, я не волнуюсь о последних, это очевидно). Уважение к специфике каждого направления должно быть взаимным.

  Каждый учитель (поскольку он подаёт пример, показывает направление, в котором нужно идти), Сенсей, спортивный тренер или инструктор берёт на себя ответственность за то, чему он учит, и за возможные последствия. Важно действовать, чтобы однажды можно было напомнить об этом, если в будущем возникнет необходимость предотвратить неправильное смешение понятий.

  Потому, что техника, даже самая совершенная, — это опасное умение, особенно если оно эффективно, без понимания «духа техники». Если бы это осознавали больше людей, мы могли бы выйти из опасной и депрессивной социальной спирали… Обратите внимание, что существует множество различных путей, помимо тех, что описаны в Доджо, которые могут привести к тому же результату. Я говорю только о том, что объединяет нас на выбранном пути боевых искусств и что побуждает нас стремиться к улучшению как для себя, так и для окружающих, к созданию лучшего мира. Просто чтобы сделать ещё немного лучше, ведь это уже неплохо…

Распространять, снова

    И почему бы не продлить мечту… почему бы не приложить усилия, чтобы нарисовать контуры такого мира даже для самых младших, как только они присоединятся к нашим доджо? Конечно, с адаптированным и современным словарным запасом, но, никогда не позволяя им игнорировать все тонкости того, что может принести дорога, помимо мимолётного удовлетворения рангами и медалями?

    Нужно хотя бы попробовать. Мы можем быть удивлены результатом. В хорошем смысле. Если мы действительно хотим участвовать в развитии нашего общества с помощью этого мощного рычага, который мы можем использовать при занятиях боевыми искусствами, мы должны, наконец, начать с изменений в рассказах, с которыми мы обращаемся к нашим младшим практикующим. И в том примере, который мы будем подавать им изо дня в день. Серьёзно относясь ко всем их возможностям и сопровождая их в мотивированном движении к их взрослой жизни, осознавая важность этих слов.

    Как Сенсей, никогда не отказывайтесь от этого направления. И, когда придёт время, не забудьте передать эту ответственность. В этом я не сомневаюсь: даже самые маленькие умеют смотреть и могут понять, если мы возьмём на себя труд поговорить с ними, и показать им, каким должно быть взрослое поведение. Просто показывать «Моральный кодекс» в Доджо на доске, загроможденной расписаниями соревнований. 10 или 12 пунктов, которые никогда не комментируются, никогда не демонстрируются с помощью поддающихся проверке примеров, не могут быть достаточными.

    Ни рекламировать как заурядный призыв «педагогическую практику…», чтобы то, что рассказывается, соответствовало реальности, чётко видимой в содержании. За пределами мимолётного удовлетворения от победы в чемпионате (цель, которая, конечно, может продолжать развиваться, но только как возможная веха, а не как окончательный результат), возвращение также к реальному образовательному пути, где поколения общаются плечом к плечу и развиваться вместе, в обществе, исцелившемся от своих разрушений, с целью, которая имеет смысл.

    Настоящая цель жизни, путь на всю жизнь, практика, которая для тех, кто этого хочет, выходит далеко за рамки временного занятия. Конечно, задача на… 20 лет, не меньше, чтобы увидеть первые результаты восстановления общества. Не менее. Но преподавание — это ещё и понимание, объяснение, начинание заново — навык, которому можно научиться, если очень захотеть (в этом вся проблема). Это значит посеять, чтобы иметь возможность пожать в другой день.

  Но кто захочет вкладывать силы в результат, который может и не увидеть? А самые старшие из тех, кто «впереди» — Сенсеи — наверное, никогда? В этом и заключается препятствие для этого увлекательного и благородного проекта в мире, который вызывает тревогу. Мы больше не можем защититься от всех «камешков», которые падают нам на голову (8). Всё должно происходить быстрее и быстрее, с неустойчивыми принципами вместо немедленных результатов. А хрупкость временного подхода не имеет большого значения с коммерческой точки зрения.

  Итак, через 20 лет… Проект, конечно, грандиозный, но не нереальный. Нам решать. Построить заново с решимостью, проницательностью и терпением на обломках, оставленных столькими прошлыми ошибками. И начать этот огромный проект, не теряя больше времени. Вот мое предложение… Если бы оно вызывало у людей улыбку (оно обязательно это сделает, учитывая глухую стену интересов, объединённых против всего, что могло его хоть немного поколебать), оно сделало бы это только в среде, которая никогда не была моей. Что только ещё больше выделило бы меня.

  Некоторые, кто давно меня читает, скажут, что я не написал ничего нового на этих страницах, и что сегодня не время для того, что некоторые назовут утопией… Это совершенно верно. Но ведь преподавание – это повторение…, чтобы снова попытаться улучшить понимание и попытаться замедлить эту способность забывать, которая широко распространена сегодня, что является причиной многих заблуждений, за которые мы всё ещё продолжаем платить. И не только в том, что касается боевых искусств. Но и это я уже сказал и повторил…

  Чем больше я повторяю свои слова, тем более странными и даже смешными они кажутся мне, когда я оглядываюсь назад и вижу истинную реальность того, что делает нашу повседневную жизнь. Эта реальность, спровоцированная и хитроумно поддерживаемая множеством блокирующих сил, прочно укоренившихся в наших обществах, является очень старой. Но это меня не беспокоит. Теперь, будучи причисленным к категории старых Сенсеев, я продолжаю чувствовать беспокойство. И это беспокойство будет сопровождать меня до конца моего присутствия в мире боевых искусств, который всегда был центром моей жизни.

  Тот факт, что у меня нет возможности когда-либо порадоваться первым результатам проекта, который я бы хотел воплотить в жизнь, не меняет сути моего предложения. Я забыл уточнить: мои высказывания, как и те, которых я всегда придерживался, касаются боевых «искусств», а не боевых видов спорта. Тем более что эти потребительские результаты, созданные на основе настоящих боевых искусств (в том смысле, который я им придаю и на который всегда обращал внимание), не имеют к ним никакого отношения.

  Таким образом, эти превосходные постановки под музыку (гимнастические номера, идеально выверенные до мельчайших деталей), безусловно, часто представляют собой великолепные зрелища. Их можно оценить наравне с любыми другими представлениями, которые заслуживают бурных аплодисментов в цирке или впечатляющего выступления каскадёров в кино. Однако классическая практика, служащая средством передачи подлинного искусства, теряет своё значение для аудитории, которая всё больше привыкает к ярким и красивым номерам. Ну что ж, это их выбор.

 Необходимо предотвратить окончательное закрепление этой путаницы образов, когда наши Доджо будут стремиться к восстановлению после катастрофы 2020 года. Мы не должны допускать полного исчезновения любого шанса на изменение, даже незначительное, в отношении всё более разрушительного подхода к нашим собственным ценностям. Пора перестать пассивно наблюдать, как то, что нам не по душе, происходит и рушится без нашего участия.

  Область Боевых искусств, наше движение, друзья-Будоки, сыграет свою роль в этом важном сражении, которое касается нас всех. Мы будем твёрдо стоять за наше будущее, опираясь на вечные ценности, которые будем защищать изо всех сил. Мы будем обучать и переучивать, передавая не только права, но и обязанности, воспитывая энтузиазм и ответственность. Эти ценности необходимо прививать и закреплять с раннего возраста, чтобы каждый из нас стал ответственным взрослым. Иначе нам придётся навсегда отказаться от нашего видения будущего, и камни никогда не перестанут падать…

Роланд Хаберзетцер
Соке Тенгу-но-миши
(www.tengu.fr)

«В этом мире нет ничего более выдающегося, чем преподавание.
Знания одного человека должны активно способствовать другим людям.
Знания одного поколения должны принести пользу сотне других».
(«Полное высказывание Дзигоро Кано», процитированное Мишелем Мазаком в «Дзигоро Кано, основатель Дзюдо», Budo Editions).

«Конечная цель дзюдо – совершенствоваться и быть полезным миру».
(Дзигоро Кано, 1860-1938, основатель Дзюдо Кодокан, цитата Ив Кадот)

«Сначала мы видим путь, затем практикуем путь, наконец, мы становимся путём».
(Тогуши Сейкиши, Шорейкан Годзю-рю, 1917-1998)

«Постарайтесь оставить этот мир немного лучшим, чем он был, когда вы пришли в него».
(Лорд Баден Пауэлл, 1857-1941, основатель скаутского движения)

(1) См. мою статью «Боевое искусство, для чего нужно?» в «Драконе», № 30 (Ноябрь-Декабрь 2008) и № 31 (январь-февраль 2009 г.).

(2) Образ, который будет передан нашей молодежи через ММА, который долгое время был запрещён, но теперь разрешён даже в телевизионных репортажах, не пойдёт в том же направлении. Другая тема…

 (3) Для любых дополнительных поисков, которые покажутся читателю полезными, я обращаюсь к «Последней энциклопедии боевых искусств Дальнего Востока”» (Amphora 2019).

(4) Муто-дори (без сабли !) : смотри журнал «Самурай» № 8 (2011), возможный для скачивания на  www.encyclopedie–arts–martiaux–habersetzer.fr

(5) Пьер Тейяр де Шарден, французский философ (1881-1955).

(6) См. мою работу «Тенгу-Рю Каратедо, основная боевая практика искусства пустой руки» (Budo Editions, 2014).

 (7) Возможность для меня вспомнить харизму покойного г-на Поля Бинота, 3-й дан (в то время!), а также его помощника Марио, которому я обязан захватывающим открытием дзюдо в 1957 году и силой образовательного послания, которое можно давать в додзё: см. мои «Мемуары» на  www.tengu.fr.

(8) См. мою статью «Осторожно, падение камешков» в выпуске «Self & Dragon» № 9 (декабрь 2020 г.)

Перевод текста с французского:
Наталья Щукина, 4-ый Дан Тенгу-рю Карате-до ®©

Опубликовано с разрешения автора