Ката в сердце Каратэ-до

Ката в сердце Каратэ-до

601cd2ffa5ad5_Soke

Иллюстрации и текст взяты из книги Роланда Хаберзетцера «Карате Ката. 30 Ката Шотокан». Опубликовано с разрешения автора.

Предисловие автора.

В начале XXI века, в котором меняется так много ориентиров, так много традиционных ценностей, когда ничто не «высечено в камне» в смысле непреложных истин, передаваемых из поколения в поколение, когда сомнение коварно вторгается в сам смысл жизни и будущее человека, боевые искусства прошлых лет (Будо, по-японски) также претерпевают глубокие изменения в своем классическом образе.
То, что должно быть проанализировано как разъедающее воздействие цивилизации, ориентированное на игры и досуг, только для целей агрессивного и манипулятивного маркетинга, инициировало движение эволюции настолько сильное и экспоненциально растущее, что кажется необратимым. Что станет завтра с теми приемами и, прежде всего, с мысленными подходами, которые лежали в их основе того Каратэ, которое было передано нам, почти неизменным в течении более чем века, по крайней мере, целым поколением бывших мастеров-создателей, одержимых идеей помочь следующим поколениям? Чтобы обеспечить им поведение, способ бытия в их повседневной жизни, достойный человека на пути (До, по-японски) его эволюции ? Потому таково значение старых методов, которые древние мастера искусства, в Китае, на Окинаве, а затем в Японии, позаботились в XIX веке систематизировать в виде цепных последовательностей, называемых Ката. Чтобы след остался, чтобы никогда внешность и поверхностность не брали верх. Эти Ката, вездесущие как переносчики японских боевых искусств, как полотна, мастерство которых необходимо для продвижения с силой и понимания того, что делается посредством копирования жеста, до сих пор довольно хорошо сопротивлялись ударам иконоборческой современности. Они по-прежнему остаются последними ориентирами в традиционном Каратэ, его шаблонах… они все еще существуют… но видеть их сегодня объектами стольких манипуляций (различные изменения, чтобы обеспечить их более медийный взгляд, создание новых Ката для целей шоу) – именно в этом есть все основания для беспокойства. В таком случае, мы ничего не поняли в самом смысле послания древних.
Ибо главное — в другом месте, а не в более или менее эстетической или более или  менее мощной интерпретации боевого симулякра («симулякр — это псевдовещь, замещающая «агонизирующую реальность» постреальностью посредством симуляции»). В другом месте, а не только в умножении проявлений, позволяющих каратекам блистать в глазах аудитории через хореографию, которая хорошо учитывает их эго: «чемпионаты Ката», которые по-прежнему являются лишь частью пейзажа каратэ с решительно спортивным призванием, являются отрицанием самого духа, в котором Ката было задумано, а точнее является аберрацией…
Пошла волна создания этих новых Ката, так называемых «художественных», более привлекательных по своей форме и представленных на музыкальном фоне. Все это свидетельствует о большой бедности современного «боевого» искусства. Эта «жестикуляция боевого происхождения» действительно больше не имеет смысла. Но она нравится; тем более, что в конце концов мы уже ничего не знаем о том, что она коварно пришла на смену…
Правильно ли понимали, что Ката — это душа боевого искусства, его сущность, то, что должно остаться, когда все остальное будет забыто? То, что все возможно, линия, за которой мы погружаемся в заблуждение? Таинственный образный язык, передаваемый из древности, послание одновременно простое и неясное (оно имеет видимую сторону, или «Омоте», и скрытую сторону, подлежащую раскрытию, или «Ура»), универсальный ключ ко всякому (интуитивному) пониманию сущности и вещей жизни. Ката — это сначала борьба, против других, которые нападают, потом против себя, потом … против ничего. Борьба без предмета… она в своей конечной фазе является не более чем походкой, импульсом, свободным проявлением «Ки» (внутренней, так называемой «жизненной» силы, которой обладает каждый индивид), и тогда ее смысл уже не может быть объяснен с точки зрения интеллектуальных рассуждений. Тогда это проявление глубокой потребности выразить что-то, что ощущается глухо в глубине себя, без каких-либо других соображений, будь это забота о победе, которая не притупляет этот порыв души. Как и в любом искусстве, далеко за пределами техники, в Ката, на самом высоком уровне его восприятия, существуют понятия бесплатности, абстракции, потребности в совершенстве, идеале: мотивация важнее достижения, к которому она приводит. Если Ката присоединяется к искусству, как к средству выражения, то остаётся лишь техника, как имитация боя. Оно суммирует весь парадокс Будо, который ищет «путь» (Do), который является знанием, пониманием, терпимостью, уважением друг к другу, ненасилием, через обучение методам (дзюцу), где все вращается вокруг наилучшего способа победить здесь и сейчас,    как можно более конкретно…
Конечно, Ката остается отличным и оригинальным способом научиться действовать перед лицом нескольких противников, и для многих практикующих Каратэ будет служить всегда только для этого. Это также способ овладеть своим телом, его сильными и слабыми сторонами, его влечениями и инертностями, который, далеко не уникальный, является самым классическим в Будо. Но прежде всего, через то, что всегда является лишь первым шагом в овладении формой, путем гармонии тела и духа. Помимо изначальной и столь обманчивой, столь ограниченной цели, Ката является путеводной нитью, которая может привести к тому, что восточные люди называют «конечным знанием». Ката действительно напоминает, что существует незримая связь между существами и вещами, между внешностью и реальностью. И оно побуждает искать его.
Есть кажущееся движение и его скрытый смысл… и можно проницательному глазу увидеть в простой форме первого степень понимания, достигнутую во второй… таким образом, Ката-это стереотипная и мертвая «гимнастика» или непрерывное и живое творение, в зависимости от уровня практикующего. Ката напоминает всем, кто знает, что Каратэ-до остается, прежде всего, поиском той связи, которая так держится между человеком и Вселенной, гимном всеобщей гармонии и миру. Это, кстати, смысл, который присутствует в первом движении всех Ката. Первое движение всегда является защитой или попыткой избежать конфликта (бой должен произойти только в случае крайней необходимости), это то,  что имел в виду основатель Шотокана Гичин Фунакоши (1869-1957), «в Каратэ первым не атакуют» (Karatedo-ni-sente-nashi).
Ката — также замечательное путешествие в глубины «себя». Только если вы этого хотите. Но вы должны знать, что этот аспект игнорируется современными, спортивными, так называемыми «массовыми» формами обучения. Вскоре путеводная нить, прочная настолько, насколько это было возможно, будет полностью разорвана. Это цена, заплаченная за развитие спортивного Каратэ.
Эта книга может служить путеводителем или, скорее всего, руководством к действию, содержащим много важных деталей для понимания истинного духа и корней данного боевого искусства.
Эта книга преследует только одну цель: быть в лучшем случае путеводителем. Она не содержит такую «правду», которую можно передать (вложить) в блок. Опыт доказывает: даже пытаясь все объяснить как можно лучше, невозможно заставить себя все понять. Эта работа содержит цепь деталей (последовательностей), которые вы со временем должны отсортировать.
Дело в том, что вы будете видеть вещи по-другому после пяти, десяти или двадцати лет практики. Вначале вы должны постараться скопировать все максимально точно, до мельчайших деталей, не задавая себе слишком много вопросов. Проницательность придет с опытом: основные моменты в выполнении Ката останутся, наряду с другими, абсолютно второстепенными, а третьи уже станут совсем не важными.
Книга, которую вы держите в руках, уже не раз сопровождала десятки тысяч каратек в стиле Шокотан во Франции и других странах. Она по- прежнему таит надежду на то что после многих лет практики вы вновь прочтете ее «иначе», чтобы открыть  в ней глубину, более важную, чем форма: сущность Ката, т.е. ощущение и дух, который хотел передать его создатель, и которые ни рисунок, ни фото смогут раскрыть.
Тогда вы сможете окончательно, со всем смирением отличить то, что заслуживает отличия от всего остального. Но вначале убедитесь, что самый безопасный путь к этим глубинам — это изначальное уважение к форме.

Роланд Хаберзетцер 2004

Ката в сердце Каратэ-до

Ката, как передача традиции.

Ката является центральным элементом традиции в японских боевых искусствах (понятие, которое можно расширить на набор боевых дисциплин, родившихся на Дальнем Востоке), который напрямую связывает то, что практикуется сегодня, с тем, что было раньше, технически и духовно. Термин, который можно перевести как «форма», «шаблон», и соответствует Тао на китайском языке, Хионг и Пхумсе на корейском языке, Куэн на вьетнамском языке, или до настоящего времени на индонезийском.
Ката в традиционных боевых искусствах (Бу-дзюцу, Будо) обозначает последовательность приемов, ход которых воспроизводит схему боя с одним или несколькими противниками, атакующими с разных сторон. Ката в боевых искусствах с голой рукой, основанных на ударах (тип Каратэ), выполняется соло,  или с партнером в боевых искусствах, где защита и контратака основаны на  захватах, бросках и воздействии на суставы (тип Дзюдо, Айкидо). Ката представляет собой последовательность движений, всегда тщательно систематизированных до мельчайших деталей, всегда выполняемых одинаково и в одних и тех же направлениях.
Каждая классическая школа (Рю) имеет свои Ката, максимально точно переданные поколениями мастеров в их первоначальном варианте. Ката — это своего рода архив боевого искусства, живое свидетельство или кодекс движений, в который нужно уметь вникать, чтобы прикоснуться к сути искусства. Когда-то их называли «бесконечными сокровищами», потому что они рассматривались как настоящие ключи к Знанию. Глубокое знание Ката, помимо воспроизводимых движений, важно, потому что это не только язык тела, но и творческие пути эмоций, пути доступа к восприимчивости, пришедшей из другого времени, сообщения о том, что было важным для тех, кто оставил нам это наследие. Будо невозможно понять вне Ката. Ката предлагает несколько уровней чтения и интерпретации (Бункай), доступных или нет, в зависимости от уровня того, кто его практикует, и состава передаваемого «материала». Фактически, это открывает перед искренним практикующим поле исследования, которое может длиться всю жизнь. Это способ выучить, а затем никогда не забывать. И также это способ сохранить существование «родоначальных техник», тех, которые существовали в самом начале, и от которых произошли все те, которые мы знаем сегодня. Это не только вопрос подлинной техники боя, но и тактики, движений, внутренних ощущений. Ката — это то, что приходит извне, часто из древних времен. Мы позволяем себе проникнуть в Ката после долгих лет тренировок, и мы не видоизменяем Ката из уважения к Традициям, из смирения и опасения пройти мимо чего-то важного.
Таким образом, Ката остается источником, эталоном, связующим звеном между поколениями практикующих, которые, при желании, всегда черпают подлинную традицию. Ката, как последовательность формальных движений, где роли распределены и неизменны, имеет двойную функцию: сохранение и передача Техники и Духа. В Ката есть также, хотя и гораздо менее понятная, даже практикующими на высоком техническом уровне, третья роль: быть той формой, в которой человек начинает вписываться в кажущуюся жесткость к лучшему, однажды, пропитанный ценностями, передаваемыми через эту ограничивающую структуру, чтобы освободиться от нее и воссоздать себя (посредством практики техник, которые кажутся такими похожими, но в то же время такими разными…). Именно в этом смысле можно сказать, что Ката — это и утверждение базовой грамматики, и практика свободного сочинения. Однако следует помнить, и в этом заключается вся разница между внешним видом и реальностью, между содержимым и содержанием, что ценность Ката зависит не от одной или другой детали интерпретации, а от реального качества и степени понимания ее целого. На самом высоком уровне этого понимания, исполнитель Ката, казалось бы, жесткой навязанной формы, обнаруживает, что реальность того, что он делает, не в образе, заданном на периферии, а в открытии новой живой свободы изнутри … За видением неистового движения (боя) для тех, кто хочет увидеть поближе и обрести нечто внутреннее, происходит огромное открытие внутренней безмятежности (ненасилия). В этом смысле Ката — это школа жизни.

Ката, ключ к знанию

Как можно смотреть, не видя, слушать, не слыша, так можно «делать» Ката, не переживая его. Тогда это бессмысленное воспроизведение мертвой, бессмысленной вещи. Это то, что мы видим чаще всего, потому что мы привязываемся только к внешней форме или спортивным характеристикам. В действительности Ката посредством определенного языка тела выражает нечто существенное; оно должно дать возможность обрести нечто внутреннее, глубоко погребенное в себе, единство тела и духа человека, утраченное по мере того, как он уходит от своего «животного начала». Это не только способ примирения тела с самим собой посредством тщательно систематизированных и урезанных движений защиты и нападения. Более того, способствуя почти интуитивному излиянию фундаментальной энергии, скрытой в современной жизни, Ката — это способ доступа к чувствительности, пришедшей из другой эпохи, которая ведет к лучшему пониманию людей и вещей. На этом уровне это не что иное, как психодрама, уходящая своими корнями в универсальное человеческое наследие; в нем есть имитация первообразных или священных сцен, имитация животных, боевой танец, ранее предназначенный для правителей и жрецов; он состоит из намеков, коротких образов, всплывающих из глубин памяти, а также ритмов, относящихся к чему-то, что мы уже не помним и что, кажется, восходит к истокам времен. Ката — это история с началом и концом, с несколькими уровнями прочтения и интерпретации, бесконечными возможностями, это путешествие, которое вызывает эмоции, такие как священная музыка, которая в конечном итоге пронизывает тело до мозга костей, чтобы  приобщиться к тому, что посвященные называют «высшей Истиной».
Но не разберутся все, кто хочет. Есть очевидная структура, но ложные зацепки, оставленные там, чтобы ввести в заблуждение тех, кто умеет только копировать, и у кого никогда не должно быть доступа к основному. В Ката есть скрытая сторона (Окудэн) — секрет, пробелы в последовательностях движений, оставленные там специально, это туман для тех, кто не должен иметь доступа к Сущности (сути), что делает интерпретации поверхностными и хрупкими. Ката — это не просто боевая хореография с чисто физическими целями. Это немного похоже на Коан в Дзен: процесс разрушения дискурсивного мышления, ребус, откуда может прийти Сатори, резкое осознание, просветление в тот момент, которого мы меньше всего ожидали, полностью вовлеченые в неистовые действия. Ката, изученная с его самого непроницаемого ракурса, является своего рода открытием, средством обусловливания, которое происходит или не происходит, если не дать ему времени действовать основательно, чтобы эта «случайность» произошла.
Это обусловливание действует на ментальном уровне (степень сложности ситуаций и техник — отсюда ускорение мысли, концентрация воли, затем инстинктивное действие, на пределе отрешенности от первоначально искомого результата), а также на физическом и физиологический (степень сложности техники, ритм, обусловленный изменениями ситуации или последовательностью ускорений и расслаблений на дыхательном и сердечном уровне, ритм, также противоположный потоку «классической» мысли, используемый в обычных жизненных обстоятельствах) .
Ката древнего происхождения, которые можно охарактеризовать как «классические» (Кошики-ката), являются «бесконечным сокровищем». В этом выражении есть два очень точных понятия: понятие «сокровище» (то есть нечто, что исходит из прошлого и открытие которого может изменить жизнь, но которое не следует растрачивать попусту) и понятие «бесконечность» ( потому что реальность Ката не «закончена», потому что это всего лишь контейнер, содержащий то, что на самом деле не может быть заперто…).

Классические Ката: различные уровни выполнения

Ката в Карате практикуется в одиночном режиме (Кайшу-Ката). По крайней мере, именно этот тип Ката, безусловно, больше всего работает в этой дисциплине. Однако существуют также Кумитэ-Ката, которые также представляют собой систематизированные формы работы с партнером, где все движения обусловлены заранее: такие как Тен-но-Ката из Шотокана, Кихон-Кумитэ из Вадо-рю, Бункай-Кумитэ всех стилей. Эти типы Ката являются недавно созданными (они не существовали до 1930 года) для необходимости адаптировать древнее Каратэ к современным условиям, таким как спортивный интерес или просто желание тренироваться с партнером. Ката остается, во-первых, формой высокоорганизованного Кихона, разнонаправленного воображаемого боя, но следующего по систематизированным осям (Эмбусен), и проводимого в одиночку. После приветствия стоя, каратэка принимает позицию Йои. Затем, после периода концентрации, он начинает действовать: защита, атаки, прыжки, удары руками и ногами, повороты следуют друг за другом, как если бы он сталкивался с нападавшими, которых видел только он. Время от времени его действия усиливаются с Киай (взрывной и мощный крик с максимальной концентрацией энергии). Затем, так же внезапно, как и начавшись, воображаемый бой прекращается, и Каратека возвращается к Йои, обычно на то место, которое он изначально занимал.
Сосредоточившись на месте несколько мгновений, готовый в случае необходимости возобновить действие (состояние Заншин), он, наконец, расслабляется и делает приветствие (Рей).
В Каратэ есть около шестидесяти Ката, из которых около сорока действительно уникальны, остальные лишь варианты одного и того же Ката в разных стилях. Очевидно, что технически Ката отражают особенности стиля, к которому они относятся: есть быстрые, скоростные Ката, другие Ката медленнее, но в то же время они очень сконцентрированные, некоторые из них основаны на более широких и эффектных движениях, другие с движениями более короткими, но реализм их для ближнего боя не вызывает сомнений. Есть ката, имитирующие настоящий бой, или Ката для развития мышечной и дыхательной силы. Некоторые Ката — это слияние нескольких тенденций; на самом деле все они происходят из старых школ Шорин-Рю (динамическая скорость) и Шорей-Рю (статическая сила) древнего Окинава-те, предка Каратэ, и несут на себе печать личностей великих мастеров, которые сделали их известными, создали и передали эти Ката.
Существующие в настоящее время Ката на самом деле представляют собой изменения, иногда незначительные, иногда значительные, в зависимости от стилей, древних Ката, то есть тех, которые предшествовали XX веку. Это объясняется нормальной эрозией времени и передачи, которая когда-то могла быть только устной (поэтому понятные ошибки в этой передаче), личными интерпретациями мастеров-преемников, иногда откровенным невежеством, иногда и готовностью пожертвовать более эффектными движениями. Есть и другая, более тонкая причина: поскольку Ката по определению является «оружием» для реального боя, наполненным ключами эффективности, которые не должны были попадать в руки первых встречных (причина, по которой тренировались ночью, в большой тайне, когда остров Окинава был оккупирован японцами до 1868 года), некоторые мастера умышленно передавали ученикам только неполные элементы в законченном виде. С ответственностью на их избранных и тщательно подобранных последователей, чтобы восстановить полный смысл – это умный способ установить защитные замки, когда не хватало доверия…
Почти все Ката Каратэ имеют китайское происхождение и являются эволюционными изменениями Тао китайского бокса (Кан-Фа), происхождение некоторых из них может быть установлено до XVII века. Некоторые из этих Ката, по крайней мере в большой части их приёмов, до сих пор содержат след великой древней китайской науки о жизненно важных точках (Дянь-Сюэ, Кюсю) и энергетических контурах (Ки) человеческого тела. Эта сложная наука, в целом утраченная в наши дни, учитывала естественные колебания этих энергетических потоков в зависимости от времени суток или времени года. Ведь китайские Тао в их традиционной форме исполнения соответствовали этому знанию (которое также используется в акупунктуре). Отсюда, например, оси перемещений (Эмбусен) с учетом сторон света, связки приёмов в Ката не бывают однородными по своей скорости. Замедления, ускорения или разрывы ритма в определенных отрезках Ката на самом деле являются точными указаниями на то, чтобы войти в данный ритм, вызывая изменения в ходе дыхания. Это также своего рода кодификация в исходной Ката. Некоторые исследователи не стесняются соотносить пять приемов рукопашного удара с классическим «циклом пяти элементов», как он появляется в исследовании вселенной (У-Син). Таким образом, элементу «Дерево» будет соответствовать «Какете» (открытая рука для захвата), «Огонь» будет соответствовать «Сейкен» (кулак), «Земля»  будет соответствовать «Шотей» (ладонь), «Металл» будет соответствовать «Шуто» (сабля), элемент «Вода» будет соответствовать «Нуките» (рука копьё). Такие выводы основаны на личных размышлениях, но их невозможно проверить. Но такого рода осведомленность, очевидно, обречена на массовое учение. Это немыслимо вне традиционной цепочки передачи от мастера к ученику, в атмосфере спокойствия и уверенности, без спешки и без внешней видимости. Именно это объясняет, что в наши дни мало кто слышал об этой энергетической роли традиционных Ката, с их ненавязчивыми указаниями на разумное и модулированное с возрастом управление жизненной энергией. Код доступа становится все менее очевидным. Пока он все еще существует, поскольку многие из этих показательных движений перестали передаваться, когда внутреннее родство учителя-ученика перестало уважаться: другой ученик, убедившись в бесполезности движений, которые мастер сознательно позволил ему игнорировать, просто удалил их … Ката в своем древнем виде — это весь дух Карате-до. Сегодня проблемы, связанные с практикой Ката, являются результатом путаницы, сделанной почти повсюду между его различными значениями и уровнями выполнения: боевое Ката, демонстрационное Ката, энергетическое Ката, «артистическое» Ката … Двусмысленность речей друг друга происходит из-за того, что мы до сих пор не понимаем мира различий между традиционным Карате-до и современным спортивным Карате.
Таким образом, древнее Ката — это настоящая техническая конструкция, основанная на большом знании человеческого тела. Это знание могло осуществляться по двум различным и противоположным точкам зрения. Во-первых, максимально мобилизовать внутреннюю энергию и максимально эффективно использовать ее в борьбе, называемой «выживанием» — единственной мотивацией, которая когда-то предполагалась для запуска этого процесса. Но классическое Ката — это также в известном смысле набор восстановительных движений, предназначенных для нейтрализации расстройств, которые могли быть вызваны боем. Таким образом, в ходе боя неизбежные удары и сотрясения, более или менее сильные, более или менее хорошо амортизированные, наносимые по так называемым «жизненно важным» точкам. Они могут быть причиной серьезных заболеваний, особенно если они повторяются. Последствия не всегда сразу обнаруживаются. Но некоторые эффекты, особенно если есть накопление, могут привести к хроническим физиологическим проблемам, которые в конечном итоге принимают неожиданные размеры: нарушения дыхания или кровообращения, разрушение тканей, внутренние травмы, нарушения покоя и т. д. Дисбаланс также может быть и психическим. Таким образом, слабый ум может быть нарушен накоплением насилия в техниках, которые позволяют бороться и склоняться к опасному поведению даже в повседневной жизни, потому что, будучи перегруженным телом и разумом, он никогда не вернется к спокойствию. То, что современное Ката часто становилось неработоспособным во внешнем облике (его часто нужно было перестроить, по крайней мере, в некоторых его частях, чтобы снова сделать его пригодной для реальной борьбы), гораздо менее серьезно, чем тот факт, что незнание внутренних сил, которые были введены в действие, могло сделать его эзотерической опасностью как для тела, так и для разума того, кто его выполняет. Традиционное Ката, напротив, по своей сути является орудием жизни, защищающим и продлевающим физическую и психическую целостность того, кто им воспользовался. Это путешествие в сердце посвященного.

Долгая история между Китаем и Японией

Понятие Тао (Ката) неотделимо, вероятно, с тех пор, как этот подход возник много веков назад, от систематизации многими школами методов китайского бокса. Вместе с другими китайскими влияниями это понятие перешло на остров Окинава, начиная с XV или XVI века, обогащая метод борьбы коренных народов (То-де), который развивался на Окинаве, главным образом в результате расселения китайских «36 семей» в Кумемуре (Наха), которые привезли на остров каллиграфию, новые формы экономической деятельности, новые культурные элементы, а также приемы китайского бокса. Начиная с XVIII века, с развитием торговли и перемещениями окинавцев, они, таким образом, открыли для себя, в частности, китайскую провинцию Фуцзянь, где жили многие специалисты по боевым искусствам. В XIX веке такие люди, как Сокон Мацумура, Канрио Хигаонна, Ояката Кодзе или Канбун Уэчи, которые были необходимыми проводниками передачи между Китаем и Окинавой, совершали поездки в Фуцзянь, где они познакомились, в частности, с боевым стилем «белого журавля» (Бай-Хэ-цюань) и книгой «Бубиши». Последующее техническое совершенствование произошло с этими людьми уже на Окинаве.
На самом деле, сегодня мы должны признать, что передача Ката из Китая на Окинаву не произошла без потери сути: культура и уровень понимания островитян в то время были очень разными, не все было правильно понято. Преодолевались некоторые пробелы в понимании, трансформировались, укорачивались последовательности движений, не очень-то заботясь об эзотерических аспектах (Гокуи, Окуден), которые могли содержаться в боевых движениях. По крайней мере, об этом никому не говорилось, за исключением непосредственной передачи от мастера к ученику.  То, что тогда называлось Шимпи-Тодэ (тайное китайское искусство), первоначально предназначалось для сопротивления против ненавистного японского оккупанта, в период между XVII веком и началом эпохи Мэйдзи (1868).
Изучение многих Ката, которые в конечном итоге были унаследованы всеми современными стилями Каратэ, проводилось в девятнадцатом веке в рамках трех больших школ: Сюри-тэ (Шури-Те), Наха-те и Томари-тэ (по названию городов происхождения), причем последняя сохранила незначительную тенденцию и близость техники к Сюри-те  как по духу, так и по форме. Особенности этих двух течений, родоначальников всех стилей, которые в настоящее время популяризируются во всем мире, четко выражены в сохранившихся Ката. Таким образом, Наха-те (который станет Сёрей-Рю (Шорей-Рю), а затем Годзю-рю) характеризовался силой, стабильностью, короткими перемещениями, дыханием, в то время как Сюри-те и Томари-те (которые впоследствии слились и стали Сёрин-Рю, откуда, в частности, выйдут Шотокан, Шито-рю, Вадо-рю,…) предпочитали длинные и гибкие перемещения, уклонения, быстрые приемы. В те времена не практиковалось большое разнообразие Ката, одного Ката часто было достаточно для Мастера, чтобы изучить и воплотить достоинства стиля, который он практиковал. Конец XIX века стал важным поворотным моментом в эволюции концепции Ката. В 1871 году Окинава была присоединена к Японии, и во всей империи Мэйдзи, решившей обратиться к современности, практика традиционных боевых искусств больше не представляла особого интереса. Приходилось приспосабливаться к новому, в том числе и к спортивной ориентации новых поколений. В центре этой жестокой эволюции был Итосу Анко из Шури, который пересмотрел всю концепцию Ката для нового типа Каратэ, более подходящего для того времени, и для того, чтобы оно выжило. Отбросив старую ориентацию, Итосу руководствовался образовательной волей, стремясь представить старое Окинава-Тэ как дисциплину для человека, а не как смертельное оружие. Так, в 1905 году он создал пять Ката Пин-Ан (Хэйан), чтобы они могли быть использованы в программах физического воспитания молодёжи Окинавы с 1907 года. Он также заменил некоторые движения на более простые, как в физическом, так и в моральном плане (например, раньше многие движения практиковались с открытыми ладонями, что давало очень много возможностей для ударов, захватов. Итосу заменил эти движения на технику со сжатым кулаком, что было более легкой формой для обучения, предназначенного теперь для широкого круга, и менее опасным). Поэтому было бы неправильно интерпретировать сегодня каждое движение Ката с точки зрения реального боя, многие движения были упрощены.
В 1922 году Фунакоши Гичин, один из учеников Итосу, отправился в Японию, чтобы продемонстрировать там окинавское Каратэ. За ним также последовали в 1928 году Кенва Мабуни и Чоджун Мияги. Потом другие. Япония, охваченная тогда националистической волной, находившаяся под сильным влиянием военных, с энтузиазмом принимала Каратэ в семью своих единоборств. Но при условии, что не будет упоминаться его китайское происхождение, поскольку японские военные, а также общественное мнение считали Китай потомственным врагом. Гичин Фунакоши со своей школой Шотокан очень хорошо это понял, изменив названия некоторых Ката, которые они привезли с Окинавы (он привез с собой только 15 таких Ката: 5 Пин-ан, 3 Текки, Бассай Дай, Кушанку Дай, Джион, Дзитте, Эмпи, Хангецу и Ганкаку). Другие Ката, которые в настоящее время практикуются в Шотокан-рю, были добавлены позже, иногда из Ката других стилей. Фунакоши был также первым, кто придал термину «каратэ» его нынешнее значение «пустая рука» (этот же термин, но написанный по-другому, также может быть переведен как «китайская рука»). Гениально: он напомнил одним словом, что бой голыми руками также должен был оставаться «пустым» от любых дурных намерений (философское значение Каратэ), при этом заставляя забыть о китайском происхождении Каратэ. Попав из Окинавы в Японию, древняя техника «китайской руки» (То-де) также получила суффикс «До» («Путь»), отсюда «Каратэ-до», и таким образом вошла в большую семью японских классических боевых искусств (Бу-до). Однако усвоение японцами этих древних Ката не произошло без дальнейших модификаций техники и потерь во внутреннем понимании.

Середина XX века ознаменована появлением  диаспоры специалистов Каратэ в мире и концом «феодального Каратэ» (прямое учение от учителя к ученику); мы также должны считаться с неизбежными отклонениями от оригинального стиля, вызванными чисто устным обучением, а также фундаментальными различиями в телосложении и концепции. И, прежде всего, с этой эволюцией Ката в чистом представлении имеет спортивный и эстетический характер, который нравится публике. В настоящее время «художественное Ката» (мы постоянно создаем новые, эффектные и спортивные, иногда присутствующие на музыкальном фоне) уже не имеет ничего, кроме тени Кошики-ката, после очень долгого пути, который превратил его из посланника истинной «родоначальной техники» в блестящую и бессодержательную форму.

Шу-Ха-Ри: три шага к прогрессу и пониманию

Это три этапа традиционного продвижения в японских боевых искусствах по пути классического обучения, внутреннему пути практикующего (До: «путь»).
Шу — это первая стадия: скрупулезно соблюдать то, чему учат: технику и традиции. Это стадия внешнего подражания (Омоте), или копирования Сенсея. Символ «Шу» читается как «следовать», «соблюдать», «наблюдать». В Будо, на стадии новичка, она выражает время, когда ученик чувствует сдерживающую роль (смирительную рубашку) того, чему он должен научиться. Ему может быть неудобно, некомфортно выполнять движения. Но он быстро прогрессирует под строгостью Сенсея, он подражает, еще не умея понимать. Он все имитирует, но еще не умеет различать. Он должен копировать как можно точнее. Его разум загружен техникой, он тренирует тело в указанном ему стиле. Но остается на уровне внешней технической формы.601ccf5c216d2_Chu Ha Ri
Ха — вторая стадия: овладение техникой до такой степени, что можно позволить себе начать освобождаться от системы и традиционных оков. Ученик становится мастером. Символ Ха читается как «разрушить» или «разорвать». Если на первом этапе Шу ученик только подражал внешним техническим формам, наиболее верно следуя своему Сэнсею (учителю), то на стадии Ха он приблизился к Сенсею уже на другом уровне знаний и с большей свободой на уровне технических форм, ранее изученных и просто скопированных. Ха выражает новое состояние, в котором ученик каким-то образом, благодаря своей физической подготовке, а также своему желанию проникнуть в самое сердце техники («дух техники»), разбил первые двери к реальному восприятию «Пути» (До «Будо»). Только теперь у него есть четкое представление о «Содержании», и он, в свою очередь, может рассмотреть вопрос о достижении мастерства на последней стадии своего развития.
Ри (или Ли) — это конечная стадия: момент, когда после долгих лет практики под руководством Сенсея происходит расставание с ним, плавно, как естественная и неотвратимая вещь, чтобы изучить, или просто прожить, своё собственное представление об искусстве. Внутренняя эволюция завершена. Пришло время уйти одному, стать по-настоящему собой. Техника забыта, искренность остается. Мы больше не думаем о действии, мы делаем, ни о чем не думая …  Напряжение тела больше не требует напряжения ума. Сила движений, но спокойствие души: становится возможной настоящая внутренняя работа. Бой стал чем-то «внешним». Ката воссоздается «изнутри», после освоения обязательной жёсткой формы. Признак «Ри» в обособленности и удаленности. Ученик, который, в конце концов приблизился к своему Учителю в основе своих приемов и понимания искусства, теперь, наконец, имеет собственное восприятие пути, на котором он сам стал Учителем.
Это медленное развитие практикующего, когда практика основных классических Ката является фундаментальной, требует времени, терпения, скромности и меры при выборе списка Ката, основанного на фактически достигнутом «внутреннем» уровне, а не только на возможности запоминания или физической работоспособности. Боевой и внутренний путь, Ката — это техническая опора, которая однажды должна привести к истине. Но в простом культе Ката, как технической формы нет смысла. Иначе мы остаёмся в Технике (Дзюцу), игнорируя Путь (До), это вопрос выбора. Смешение стилей часто сбивает с толку практикующих на всех уровнях. Вот почему было бы хорошо и честно, если бы каждый учитель Каратэ четко определил, какую цель преследует практика Ката в его Додзе.

Хито-Ката-Сан-нен: Ката за три года

Речь идёт о выражении в Древнем боевом искусстве, которое относится к традиционному способу изучения искусства «пустой руки» Окинавы и смысл которого ясен: по крайней мере три года изучать одно и то же Ката, прежде чем подходить к другому. Это также соответствует старой поговорке, которая возникла в традиции китайского бокса, предка современного Каратэ, и которая говорит, что для изучения стоек требуется три года, затем три года, чтобы усвоить саму технику, еще три — для обретения ощущения движения. История напоминает, что поверхностный подход к Ката не представляет интереса. Когда-то было обычным явлением, что великий мастер знал только 3 или 4 Ката в своей жизни. Хотя может быть интересно узнать многие Ката в качестве справочного материала,  поскольку они дополняют друг друга и проясняют друг друга. Но лишь некоторые из них можно изучить надлежащим образом на протяжении всей жизни (например «любимые Ката»: Токуи-Ката). Только тогда можно исследовать все возможности Бункай, вплоть до его наивысших и скрытых ответвлений. Идти по этому пути, некогда систематически навязанному Сенсеем, было также верным способом научиться стремлению, настойчивости, терпению и глубинной ценности передаваемого учения.

Токуи-ката

Это страстное исследование является одной из причин появления концепции «Любимое Ката» (Tokui, «предпочитаемый»). Токуи-ката — это то, над чем мы работаем наиболее интенсивно, страстно, уделяя особое внимание поиску внутренних ощущений. Правильное выполнение техник в правильном темпе — это только первый шаг в реальном прогрессе.
Токуи-ката — это то Ката, о котором мы знаем весь Бункай:  очевидные (простые применения, 1-ый уровень) и другие (скрытые применения; варианты, вышедшие из строгой формы; варианты, выходящие из собственного ощущения при выполнении движения, логический поиск и т. д.). В котором мы способны обойти ловушки, оставленные создателем, а иногда и несколькими создателями Ката, чтобы ввести в заблуждение тех,  кому их учение не предназначалось и тех, кто, не обладая ключом к правильной интерпретации технического кода, могли, следовательно, в лучшем случае воспроизвести Ката как лишь пустую и неэффективную форму.
После ряда лет практики любой Каратека в конечном итоге начинает предпочитать конкретное Ката. Потому что он «чувствует» его лучше, чем другое, потому что содержащиеся в нем приемы подходят ему лучше, потому что он может выражать себя в них больше. Выбор, который он будет иметь в своем распоряжении, будет все шире и шире по мере его продвижения, и поэтому этот Каратека может быть вынужден изменить Токуи-ката в течение своей жизни. Его навыки изменятся, его глобальное видение Каратэ изменится, и его тело тоже: Токуи-ката изменяется с возрастом, морфологическими возможностями и внутренней эволюцией.

Бункай

Это интерпретация техники Ката и её практическое применение (то есть в реальной боевой обстановке). Каждое движение, каждое перемещение, каждый поворот, каждый ритм Ката имеют свой смысл. Иногда это очевидные движения (блок, за которым следует контратака), иногда неясные (отражение удара без завершения контратакой, контратака, выполняемая медленно, бесцельный поворот, прерывание ритма и т. д.). Это часто вводит в заблуждение (техника, которая является понятной и знакомой, но при попытке её применения в точном контексте оказывается неэффективной). Интерпретация движений Ката зависит не только от предшествующего и последующего движения, но и от уровня, скорее ментального, чем физического, того, кто выполняет Ката. Ката часто является ребусом, со своими ключами доступа. Есть уровни Бункай, от элементарного до самого сложного, который нужно, потратив время и терпение, найти «за» внешней формой. Ката иногда таит в себе настоящие ловушки для подлинного понимания, которое позволяет сделать технику действительно эффективной в бою или в ее терапевтических эффектах (как было показано, Ката также является техническим процессом, позволяющим развивать и управлять внутренней энергией, с прямым воздействием на здоровье). Таким образом, мы можем признать, что многие техники, появляющиеся в Ката, имеют Бункай, который меняется в зависимости от способа выполнения Ката. Только реальное прогрессирование раздвинет пределы непонимания. Таким образом, в конечном итоге обнаруживается, что, если определенные контратаки даже не обрисованы в Ката, то это для того, чтобы лучше их «видеть» в уме, и что даже самые любопытные движения имеют определённое значение.  В каждом непонятном месте Ката, которое, как вам кажется, блокирует всякое продвижение в технике, всегда есть где-то ключ, либо в самом Ката, но в другом месте, или в другом Ката, которое, будучи однажды изученным, случайно освещает предыдущее Ката в новом свете.
Со временем схема Ката покажется вам просто наводящей на размышления. Со временем, не изменяя технику, если смотреть со стороны, вы найдете свой личный Бункай. Эта работа по развитию образного восприятия, личному творению из жесткой схемы Ката, ведущая к большой внутренней свободе, представляет собой конечную стадию завершения Ката. На таком уровне Ката стало совершенно свободным актом, в том смысле, что оно больше не служит для чего-то… (особенно для того, чтобы льстить своему эго, посредством публичных демонстраций или даже соревнований). Это свидетельствует уже не о вашем уровне, а о вашем состоянии. Это конец внешней видимости. Тогда Ката достигло высшей степени совершенства и эффективности. Теперь оно только «для себя», больше не обращено к другим. Мы храним его для себя, почти ревностно, не желая больше показывать его…
С этой точки зрения Ката — это живое послание, которое сопровождает жизненный поиск. Это фундаментальное значение Ката, согласно Традиции, конечно же, не имеет ничего общего с тем, что придается ему его текущим спортивным стилем, чаще всего гимнастическая и хореографическая демонстрация, чтобы принести в жертву публике…

Десять ключевых моментов Ката

Масатоши Накаяма, 10-ый дан Шотокана (1913-1987), выделил десять основных элементов для правильной интерпретации Ката:
1) Йои-но-Кисен: мысленный настрой при подготовке
2) Ин-йо: разделение активных и пассивных действий
3) Ваза-но-канкю: скорость в технике
4) Чикара-но-кёяку: Твердость и мягкость энергии, способ применения силы
5) Кокю: дыхание
6) Тай-но-шиншуку: высокое или низкое положение тела
7) Тякуган: цель, искомая в каждом движении, мысленная визуализация противника
8) Киай: крик, который высвобождает энергию
9) Кейтай-но-Ходжи: правильное положение
10) Заншин: состояние полного осознания

Обзор Ката каратэ

— Анан (Анандай), Ананку (Ананко), Аояги( Аоянаги), Аран,
— Бассай (дай, шо),
— Чанан, Чинте, Чинтей, Чинто, Эмпи,
— Фукию Ката,
— Ганкаку, Ганкаку-шо, Гарью, Гекиха, Гекисай, Годжушихо (дай, шо),
— Хакко, Хакурю, Хакуцуру (Хакуфа, Хакучо, Хакаку), Хангетсу,
— Хаппорен (Пайпурен), Хэйан (Шодан, Нидан, Сандан, Йондан, Годан), Хэйку,
— Джиин (Шокйо), Джион, Джиссен, Джитте, Юроку,
— Какуа, Канчин, Канку (дай, шо), Каншива, Каншу, Кихон, Кумате Санчин,
— Курурунфа, Кушанку/Косокун,
— Мацукадзе, Мацу Санчин, Мейкьо, Мйоджо, Мототе,
— Найханчи, Наншу, Ниджушихо, Нипайпо (Нейпай), Нисейши,
— Охан,
— Пачу, Пайхо, Пайку, Пассай, Пинан, Рохай, Руфуа,
— Сайфа, Сайпа, (Сейенчин), Санчин, Санчу, Сансеру, Санпабу, Сейчин, Сейган,
— Сейпай, Сейрю, Сейсан, Шихогери, Шихозуки, Шинпа, Шисочин, Шошин,
— Сочин (Хакко), Сучин, Сунсу, Супаринпе (Пачурин), Сушихо,
— Тайкиоку (Шодан, Нидан, Сандан), Текки (Шодан, Нидан, Сандан),
— Тен но ката (ура, Омоте), Тенши, Теншо,
— Унрю, Унсу, Усейши,
— Ванкан (Окан), Ваншу (Вансу).

Практические советы

Стиль

Начинать надо с соблюдения строжайшей традиционности во внешней форме каждого движения, не позволяя себе никаких отклонений от первоначального стиля Ката. В частности, необходимо следить за сохранением правильных и сильных позиций.
Исходя из этого основного требования, начните работать медленно, чтобы запоминать, а также не обходить инстинктивно неудобства в движениях. Таким образом, вы не рискуете заложить в свою «мышечную память» дефект, от которого невозможно будет избавиться впоследствии. Постепенно переходите только к истинному ритму Ката: выполняйте цепочки движений либо с максимальной скоростью и взрывом энергии (Киме) при каждом выполняемом действии, ударе или блоке, либо медленно и сосредоточенно, иногда с сокращением мышц, в зависимости от исполнения. Скрупулезно соблюдайте эти ритмы: это коды Ката. Если вы не проникнетесь этими ритмами, вы никогда не получите доступ к ключу понимания Ката… Ритм, навязывая последовательности ускорения и расслабления на дыхательном и сердечном уровне, а значит, раздражая стрессом (выброс адреналина) поток «нормального» мышления, используемого в обычных жизненных обстоятельствах, является необходимым условием психики. Этот процесс напоминает принцип «японских ступенек» в садах Дзэн: ведь тот, кто разработал их расположение (рисунки, расположение, заставляющее пешеходов ускорять или замедлять ход, приближаясь или отдаляясь друг от друга, идя по булыжникам или камням, расположенным для пересечения ручья), хотел создать у путника состояние души по отношению к пересеченной местности, чтобы способствовать внезапному «интуитивному пониманию» (Сатори). Все предлагается, все есть для тех, кто умеет видеть, но ничего не навязывается: вы можете отказаться от предложенного темпа, идти против течения, действовать наперекор указанному направлению. Точно так же вы можете «пройти» Ката, глядя, но ничего не видя в нём… Вы должны осознавать эту опасность с самого первого подхода к Ката.  Это парадоксально, но всё чаще, после многих лет практики, в то время как каратист, иногда даже мастер высокого уровня полагает, что он прекрасно овладел Ката, его Ката (так красиво выглядящее со стороны) окончательно ускользнет от него … Для спортивной или игровой формы может быть достаточно такого подхода. Но нужно знать, что для того, чтобы добраться до «сути» классического Ката (Корю-ката), нужно действовать с большей проницательностью: Ката-это упражнение, напоминающее о том, что любое прозрение — это награда за постоянное, честное и бескорыстное стремление к совершенству. Таков «До» («путь»  человеческого прогресса) подлинного Каратэ-до. Запретите себе отклоняться ни от стиля, в котором было разработано Ката, ни от его темпа, переданных поколениями экспертов и мастеров. Или тогда, через очень долгое время, когда вы будете чувствовать, ошибочно или правильно, что вы достигли уровня, на котором вы можете пройти стадию этого Ката… Сколько настоящих мастеров насчитывается среди поколения практикующих?

Дыхание и ритм

Гармонизируйте дыхание и движение. Плохая координация быстро приводит к повышенной, ненужной усталости, снижению мощности и скорости, а также к потере контроля над эмоциями, которые могут вторгнуться в нас во время боя (страх, гнев, инстинктивная реакция), все, что, изменяя ваш сердечный ритм, нарушает действие. Однако, как очевидно, дыхание связано с ритмом, диктуемым Ката, но, впоследствии, может быть измененным (но только на очень высоком уровне!) на основе личных и обоснованных интерпретаций (Бункай). Некоторые из этапов действительно обязательны только в первые годы практики в прогрессировании «черного пояса».
Общее правило состоит в том, чтобы вдыхать в фазе подготовки движения (чтобы сохранить расслабление и скорость во время его выполнения), и коротко выдыхать каждый раз, когда вы выполняете технику с силой (Кимэ), на фиксации положения (что делает сокращение легче). Правда, на более позднем этапе может быть интересно сделать обратное… Это тоже, между прочим, входит в число тех «ключей понимания», о которых уже шла речь. Другой интересный этап, который легче усвоить, — вдох при выполнении блокирующих движений (расслабление мышц, но в небольшой степени)… Блокирование должно тогда рассматриваться как часть общей последовательности контратаки, а не как «ломающая» техника, решающая сама по себе, и выдох для ударной техники (полная концентрация мышц для заключительной фазы атаки или контратаки). Также, в зависимости от ритма и объема техники, существует шесть основных способов дыхания:
— Нормальное дыхание, мягкое, без остановки (так называемое дыхание Джусоку)
1) длинный вдох — длинный выдох,
2) длинный вдох — короткий выдох,
3) короткий вдох — длинный выдох,
4) короткий вдох — короткий выдох.
Это классический процесс для ката Шотокана, способствующий расслаблению и скорости выполнения техник.
— Форсированное дыхание, громкое, с задержкой воздуха (так называемое дыхание Тайсоку):
5) вдох – задержка воздуха (при сокращении мышц) — выдох (так называемое дыхание Ибуки).
6) выдох — фаза остановки дыхания (с концентрацией мышц) — вдох (так называемое дыхание Ногаре).
Эти способы (Ибуки и Ногаре могут сочетаться), присутствуют в так называемых «дыхательных Ката» Годзю-рю (например Санчин), Ката Хаппорен, или также в некоторых отрывках Ката Шотокан (например Хангецу), для развития статической силы.
Также возможно несколько раз во время Ката сделать выдох или вдох «короткими рывками». Вдох делается через нос, рот закрыт, выдох-через приоткрытый рот. Дыхание всегда должно быть глубоким, брюшным, исходящим из «живота» (Хара).
Крик должен звучать очень естественно в определенных местах Ката (обычно один или два раза), если дыхание правильное. Издаётся «Киай»: короткий, сосредоточенный, громкий крик, выкрикиваемый громко и в нужный момент, чтобы усилить взрыв энергии (Ха-Кей), акцентируя технику, выполняемую с «духом решимости» (Киме). Не открывайте слишком сильно рот, не орите, не откидывайте голову назад. Оставайтесь на одну-две секунды на месте после Киай, как бы «мысленно нажимая» на удар, как бы проецируя свою КИ (жизненную энергию) через удар.

Контроль перемещений

Ката выполняется в соответствии с планом (Эмбусен), диаграммой движений относительно центральной точки (Китен), которая является отправной точкой для первого движения, и в целом также той точкой, куда вы возвращаетесь после выполнения последнего движения (позиция для Йой). Если полностью следовать Традиции, то как и Тао китайского бокса (которые лежат в основе японского Ката), вам нужно было бы начинать и заканчивать Ката лицом на север. Связь действий с основными сторонами света (следовательно, Вселенной) исходит из первоначального желания включить движения в цикл движения космических сил, китайская концепция, присутствующая в Тайцзи-цюане. Современное каратэ больше не принимает это во внимание, полностью игнорируя этот аспект вещей. Конечно, это справедливо только для Ката действительно древнего происхождения (Кошики-ката), которые также являются Ката для продвинутых практиков (Синко-ката).

Внутреннее ощущение

Каждое движение Ката, каждое изменение ритма или остановка объясняются в контексте и происходят в нужный момент. Нет ничего случайного, ничего приблизительного. Ката — это разумная, ясная или универсальная конструкция. Двигайтесь, удерживая бедра низко и напряжённо, Хара в напряжении, рот закрыт (кроме Киай), подбородок подобран. Двигайтесь от «живота». Двигайтесь быстро, уверенно, но без толчков. Действуйте телом и разумом в единстве: постоянно живите своей борьбой, визуализируйте ситуации, стремитесь понять. Существует постоянное взаимодействие между внутренним пониманием Ката и фактическим овладением его внешней формой. Никогда не бывает тайм-аута: даже если в Ката есть стадия остановки, держите ум настороженным, острым, готовым к действию (Заншин). Помните, что дух — это средство нанесения удара. Говорят, что сначала (в Йой) дух находится «в четырех направлениях» (распределен и готов действовать в любом направлении), почти «нейтральный», а затем, с момента, когда он движется в одном направлении, он идет «сквозь» первого противника, но он всегда должен немного присутствовать в трех других направлениях… В конце выполнения ката дух остается немного сосредоточенным на последнем устраненном противнике,  прежде чем постепенно расслабляться (возвращение к спокойствию, устранение стресса). Взгляд живой, стремительный, решительный, он указывает волю и направление действия; он всегда сопровождает, часто предшествует движению, никогда не опускается. Даже когда человек поворачивается, взгляд должен быть готов уловить каждое изменение ситуации. Держите поле зрения как можно шире («периферийное» зрение), не фиксируйте взгляд на какой-либо конкретной точке («туннельное» зрение, которое будет сковывать вас в одном направлении): в боевых искусствах это взгляд «далекой горы» (Энзан-но-мэцукэ), который смотрит за пределы противника, полностью охватывая его.
Не напрягайте лицо. Двигайте тело как одно целое, без предварительных движений. Движения должны производиться в едином ощущении: атака, отступление, блок, контратака, всегда с чувством контроля противника, доминирования над ним, «прилипания» к нему, отталкивания его духом еще до действия тела. Затем, постепенно, не думайте о той технике, которую вы выполняете в данный момент, а о той, которая идёт (или всех, которые идут) следом. Ката выполненное таким образом, это, прежде всего, дух боя, помимо деталей позиций. «Ведите» свой бой с энергией «отчаяния». Ката должны быть «настоящими»… Не позволяйте своему разуму засыпать в обыденном, потухшем состоянии. Никогда не выполняйте движение, не думая о его бункае на вашем уровне понимания техники. Со временем Бункай меняется… Также полезно время от времени делать определенные отрывки Ката в форме Бункай-кумитэ с помощью партнера. Однако всегда придерживайтесь как можно более точного выполнения Ката. Никогда не думайте, что вы имеете право модифицировать тот или иной отрывок Ката под предлогом, что вы его лучше понимаете… Прежде всего, не забывайте искать то, что находится «за» техникой. Никогда не останавливайтесь на этом исследовании. Вы всегда можете пойти глубже.

Чтобы «Стать единым целым» с вашим Ката, выполняйте его…

— медленно и ненапряжённо (фаза изучения Ката, или как разминка)…
— быстро, но ненапряжённо (изучение текучести, для запоминания и ощущения)…
— быстро, с Кимэ, но каждый приём отдельно (как и при обучении в додзё, когда Сенсей командует каждое движение  Ката для всей группы)…
— быстро, с Кимэ, на боевой скорости, соблюдая ритм (это истинная форма выполнения Ката, где нужно действовать, как в реальном бою)…
— медленно и с большим напряжением (может быть интересно при силовых тренировках)…
— медленно и расслабленно, но с сильной умственной концентрацией, и вся сила сосредоточена в Харе (ничего на периферии) …
— выполняя одно и то же Ката несколько раз одно за другим, или просто части Ката, или выполняя «наоборот» (путем разворота в обратном направлении, движения назад вместо движения вперед и т. д.). Существует ряд возможных и интересных форм, предназначенных для мастеров высокого уровня, но всегда без изменения структуры Ката…

Как представить Ката

601ccf5c1dd15_presanter un kataВстаньте в естественное положение (Шизентаи), расслабьтесь, руки вдоль тела, в вертикальном положении. При необходимости поправьте 601ccf5c250b1_presanter un kata 2свой Каратеги. Соедините пятки, пальцы ног врозь (Мусуби-дачи), руки прижаты вдоль бедер с внешней стороны. Медленно поклонитесь (Рицурей) точке Китен. Выпрямитесь и назовите Ката, которое будет выполняться, громким и решительным голосом, но без крика. Ката уже началось… Немного отставьте левую ногу, затем правую на равное расстояние (некоторые специалисты 601ccf5bf1591_Presanter un kata 3разводят только правую ногу или только левую), чтобы перейти к позиции Йой в Хачидзи-дачи (готовность). Кулаки сжаты и расположены перед телом. Эти движения медленные и без усилий. Вы спокойны, поза по-прежнему расслаблена, держитесь прямо, ноги слегка согнуты, вся сила сосредоточена в животе (Хара), слегка подайтесь вперед. Взгляд далеко, ум сконцентрирован «без объекта» (Заншин). Внезапно, в тот момент, когда вы почувствуете «присутствие» противника, «проживите» Ката…  Когда Ката изучается в группе, в Додзё, Сенсей дает старт командой «Хаджиме» (вперед!).
После последнего действия в Ката вы обычно возвращаетесь к точке Китен. Вернитесь к позиции Йой, которую сохраняйте в течение нескольких секунд. Не торопясь, соедините стопы в Мусуби-дачи, расслабьтесь, затем поприветствуйте, как в начале, в том же направлении. Выпрямитесь. Когда это групповое выполнение Ката, в додзё Сенсей последовательно командует «Яме» (стоп!), Затем «Наоре» для возвращения в Йой (отличительная фаза, которую обычно путают с «Яме»), «Яссме» (расслабься!), Наконец, «Рей» (приветствие!). Это церемониальное начало и окончание Ката, используемое в настоящее время в современном стиле Шотокан, требует медленности, выдержки и концентрации. Наконец, обратите внимание, что некоторые Ката можно начинать непосредственно из начальной позиции (после приветствия, стоя в Мусуби-дачи), не проходя через позицию Йой (например, в Текки-сёдан, Бассай, Джитте, Джион, Джиин…). Это старое классическое выполнение. Затем возврат выполняется таким же образом, без позиции Йой-дачи.

Перевод текста с французского: Наталья Щукина,
3-ий Дан Тенгу-рю Карате-до

Опубликовано с разрешения автора

Ката в сердце Каратэ-до: 1 комментарий

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *