Меч и Добродетель

«Тот, кто слишком сосредотачивается на технике, теряет Путь»
Анзава Хейджиро, Кюдо, 1887-1970).

Предисловие Автора

  Размышление, которое я предлагаю в журнале «Self & Dragon» № 13 (декабрь 2021 г.), называется «Меч и добродетель». (Оригинал статьи ЗДЕСЬ). Эти страницы будут последними в моей  рубрике «Фундаментально боевые искусства», которую я вёл там последние несколько лет. Они ссылаются на китайскую пословицу, которую должен знать (и понимать) любой практикующий боевое искусство: «Не имеет значения, какой длины меч, если человек лишён добродетели»…
  Потому что я считаю, что способ практиковать «боевые искусства» за 60 лет, в течение которых я наблюдал их развитие, заставил их слишком сильно пострадать от проблемы «длины меча». Красочный способ обозначения  того, что сейчас внимание уделяется только техническому вопросу в боевом искусстве, в безумном превосходстве, полностью затемняющем конечную цель традиционного подхода Будо (или китайского ушу), а именно открытие и уважение к добродетели. Важность смысла техники боевого искусства,  её образовательное послание: это Бутоку, или Ву-де, состоит из смирения, уважения, праведности, верности, мужества, стремления к ненасилию. Таким должно быть «правильное» обучение боевому искусству, которое становится искусством мира. Тот же смысл пути…
  Кто ещё сегодня задумывается о том, что должно оставаться неизменной заботой и конечной целью для каждого практикующего, помимо стремления к получению степеней, кубков и различных наград? Ведь эти достижения часто служат лишь для утверждения собственного эго и прибыли спортивных систем, которые, в значительной степени, питаются этими изменениями.

  Мы так нуждаемся в том, чтобы вернуться к этой добродетели. Она поможет нам и в наших доджо, и за их пределами создать мирное общество. Нам нужны настоящие сенсеи, которые не только заинтересованы в повышении осведомленности об этой боевой добродетели, но и готовы обучать ей личным примером в течение долгого времени.

  Не слишком ли мы далеки от этого? Или у нас больше не будет настоящих сенсеев? Или стремление к этому идеалу, который достигается через боевые искусства, утрачено? Мы окончательно ослеплены иллюзией «бесплатного сыра в мышеловке»?

В таком случае, как это печально…

    Автор задаёт здесь вопрос, который слишком часто игнорируется в нашей практике… Он, в конечном счёте, фундаментален: во что, на самом деле, превратилось понятие Ву-Де (китайское) или Бутоку (японское), «добродетель с помощью оружия», этот окончательный горизонт, направленный на достижение мира посредством боевой практики?

А Добродетель?

  Когда я наблюдаю, как одно за другим исчезает целое поколение мастеров, постигших энтузиазм и страсть «правильного» Будо и преподававших его таким образом, я задаюсь вопросом: было ли передано всё правильно? Желали ли они этого и могли ли? Смогут ли последующие поколения понять всё, что было передано, или же нить стала слишком тонкой для передачи? Не следует ли нам сделать ясный вывод сегодня, прежде чем связи окончательно разорвутся…?

  Итак, всё хорошо обдуманно. После множества статей, книг и стажировок, в которых я стремился привлечь внимание к теме смешения стилей в практике боевых искусств и спортивных единоборств. Я хотел вызвать размышления и понимание этой темы, опираясь на свою страсть и знания. Однако, несмотря на значительные усилия, я несколько раз сомневался в их эффективности. В итоге я решил, что не могу оставить эту тему без должного рассмотрения и вернуться к фундаментальным аспектам наших практик, объединённых общим определением «мир боевых искусств и спортивных единоборств».

  Меня глубоко тревожит, как стремительно разрушаются наши ценности, концепции и чувства на фоне общего упадка цивилизации. Этот процесс, кажется, будет только ускоряться. Но кого это удивит, если учесть мой 64-летний путь по этой дороге? Мы миримся с происходящим под влиянием соблазнов комфорта, покоя, страха и малодушия.

  Всё чаще мы вспоминаем о прошлом, о «былых временах», когда всё было иначе. Сейчас же мы живём в неспокойные времена, когда споры в различных сферах жизни сметают все ориентиры. Слова теряют своё значение, становясь инструментами для новой формы ментального подавления. Авторитеты теряют свою силу, а насилие остаётся безнаказанным и продолжает расти. Всё это происходит на фоне бесполезных разговоров, которые только разрушают волю к действию.

Меч и добродетель.

    В той сфере, которая нас объединяет, мне кажется уместным на мгновение вернуться к известному изречению: «Не важно, какой длины меч, если человек лишён добродетели». Мы, к сожалению, редко обращаем внимание на эту мысль, особенно в наших Доджо. Однако смысл ясен. В наше время более чем когда-либо ценится «длина меча», а не «открытие добродетели» (в традиционном понимании — «добродетели через оружие»), что в китайском звучит как «у-де», а в японском — как «бутоку». (1)
  Как могло быть иначе? Каждый раз, когда я захожу в социальные сети, меня переполняет чувство гнева, а затем депрессия.

  Чувство раздражения вызывает то, что в подавляющем большинстве этих назойливых и оскверняющих учебных пособий наблюдается всплеск «чего угодно». Их удручающие банальности, а порой и ложь из непроверенных источников, приблизительность, претензии и игнорирование элементарных технических и исторических основ — всё это вызывает недовольство. Эти пособия — жалкие трибуны для демонстрации эго… То, чем мы «делимся» и «лайкаем», часто восторженно приветствуя презентации, которые оказываются плачевными.

  Кто угодно может претендовать на роль преподавателя. Любой человек, откуда бы он ни взялся и какой бы ни был у него опыт, позволяет себе публиковать в интернете любую информацию, даже если она непроверенная или не соответствует действительности (а вскоре может стать правдой, если её будут бездумно повторять). Я видел множество руководств, в которых утверждается, что они «основаны» на научных данных, но в лучшем случае эти данные очевидны, а в худшем — используются для «внедрения» ошибок, которые будут передаваться из поколения в поколение и в конечном итоге затруднят поиск их источника. Если такие очевидные ошибки останутся безнаказанными, их распространение будет необратимым.

  Я ощущаю подавленность, понимая, что уже слишком поздно пытаться бороться с безнаказанно распространяющимся ничтожеством, которое разрушает и стирает основы подлинного «боевого искусства». Кроме того, похоже, что спортивные достижения в карате и тхэквондо на последних Олимпийских играх в Токио вызвали тревожные размышления в социальных сетях о текущем состоянии дел. Как мы оказались в ситуации, когда соревнования, которые, казалось бы, еще 30 лет назад были совершенно иными, теперь выглядят совершенно иначе?

  Пожалуйста, обратите внимание: поскольку спортивное развлечение и боевые искусства — это области, которые я всегда старался избегать, я, конечно, не могу претендовать на экспертное мнение по этому вопросу. Однако, вот мнение Французской федерации о недавних Олимпийских играх, выраженное в открытом письме с призывом вернуться в Париж в 2024 году: «Карате продемонстрировало там себя во всей красе».

  Для меня нынешняя ситуация — это лишь завершение «хроники объявленной катастрофы», которую я веду уже десятилетиями в книгах и журналах. За это время я не заслужил ничьего доверия и, кажется, изрядно утомил многих своими высказываниями. Однако сегодня многие, по-видимому, испытывают шок: куда во всём этом спорте исчезло искусство? Разве я недостаточно ясно выразил своё недовольство и разочарование в своих «Боевых мемуарах 1957–2019 годов»? (2) Там я рассказал о том, как меня огорчают многочисленные искажения того, что было моей жизненной дорогой. О моём желании отстраниться от всего этого, оставить свою мечту, как бросают чемодан, который стал слишком тяжёлым.

  Я долго и во многие уголки мира нес неугасимую веру в то, что смогу воспитать людей доброй воли. Вместо того чтобы продолжать формировать их в привычном, но туманном и удобном для всех окружении. Я устал…

  К тому же, новые привычки и модели поведения формируются на фоне бессмысленного просмотра страниц в социальных сетях и переключения каналов телевизора. Это полностью разрушает наши способности к вниманию, различению и умной критике. И всё это усилилось за многие месяцы пандемии, которая ослабила наше общество на всех уровнях, и от которой мы, вероятно, не избавимся.

  Так что продолжайте заботиться о «добродетели» в боевых искусствах..!

Узкий путь и ложная дорога

  «Массовое будо» одержало победу одновременно с распространением бескультурья, упрощений, компромиссов, претензий, вседозволенности, заблуждений и лжи. Конечно, каждый может найти удовлетворение в том, как он тренируется. Но лицемерие, обман – это незнание (или отрицание) того, что практикуется на самом деле. Если «боевое искусство», которое вы практикуете, превращается в поддержку здоровья или игру, это прекрасно. Однако это также означает обеднение и угасание истинного взгляда на боевое искусство, о чём стоит помнить.

  Вся эта трусость, безразличие и искажение интересов, сопровождаемые приспособлениями и компромиссами, затмили тот взгляд на «Боевое искусство», который был знаком людям моего поколения. Вне всяких сомнений, это стало реальностью. Мы наблюдаем, как это явление укореняется в обществе. В своём «Путеводителе по карате», опубликованном в 1969 году, я предупреждал в последней главе, что путь боевых искусств — это «узкий путь». Сейчас, после многих лет практики, размышлений, исследований и экспериментов, я понимаю, что не мог предвидеть, насколько этот путь станет ещё уже со временем. К сожалению, многие могут оказаться в тупике, не найдя выхода.

 Я не рад, что оказался прав слишком рано. Сегодня я вижу, как много Будока застаиваются на одном месте, топчутся на месте, ожидая, когда пройдет время, наступит спокойная рутина и соответствующий возраст для получения рангов и повышений… Им остается только ждать, пока сработает хорошо отлаженная система условностей.          

  Они удовлетворяются своим положением и продолжают притворяться, что не замечают реальных ожиданий, которые предъявляют к ним новые поколения (что является наиболее агрессивной позицией для образа, который всё ещё могут представлять боевые искусства!). В то время как другие понимают, что уже не узнают себя в этом, понимают, что идут не по той дороге, которую выбрали, и идут к чему-то другому.

  Поэтому, столкнувшись со всеми этими изменениями, я считаю важным обратить внимание на китайскую пословицу, которая говорит о «длине меча» и «добродетели»… Я могу сказать, что хорошо понимаю, о чём говорю, когда речь идёт о «длине меча». В течение примерно 30 лет я был увлечён скоростью вынимания меча (в переносном смысле, для меня рука всегда ассоциировалась с мечом: шуто = катана). Я изучал различные стили и приёмы, каждый из которых был по-своему прав, по крайней мере, в определённых аспектах. Я также сравнивал различные подходы к «длине мечей», которые могли бы привести к победе… В течение долгого времени я был одержим техникой и сфокусированным видением. (3).

  Однако мало-помалу во мне росло чувство паралича при виде практики, которая казалась ловушкой, ведущей по «ложной дороге». Это «только техническое» занятие вызывало у меня беспокойство. Со временем я осознал, что у меня возникла новая проблема. Наступило время, когда передо мной встал важный вопрос: действительно ли было необходимо обнажить меч? Что я до сих пор не понимал на этом «пути мира»? Горизонт, который изначально был моей мотивацией, теперь вызывал у меня сомнения. Меня больше заинтересовало известное японское изречение «Меч — сокровище в ножнах», восходящее к китайской мудрости «Не имеет значения, какой длины меч, если человек лишён добродетели».  

  Ну да, а где же «добродетель» во всём этом? На самом деле, длина лезвия не имела значения… Техника была просто техникой. Пришло время отказаться от этого ограничения! После размышлений моя практика приобрела новый смысл. Это снова имело значение, возвращаясь к изначальному вопросу: а как же освещение «пути мира», которое содержится в традиционно боевых практиках?

  Задайте себе вопрос, хотя бы на мгновение: не заблудились ли вы на одной из ложных дорог, которые ошибочно называют боевыми, приняв палец за луну? (4). Остаётесь ли вы навсегда привязанными к технике, которая изначально была предложена лишь для того, чтобы открыть глаза на путь ненасилия, терпимости и мира? Способна ли ваша практика сегодня гарантировать вам эту открытость в «боевым» мире, который на самом деле является единственно подлинным, хотя и исчезающим?

  Многие практикующие в наших Доджо выбрали этот неверный путь. Важно помнить, что пока они осознают это и соглашаются с таким выбором… это их жизнь. Также я знаю, что в разных местах существуют группы практикующих боевых искусств, возглавляемые настоящими старомодными Сенсеями, которые убеждённо сохраняют свои традиционные принципы и сопротивляются этому шуму и по-прежнему сохраняют себя в своих традиционных рамках. Особенно это касается практики работы с традиционным оружием. Это очень хорошо. Однако такие группы часто оказываются в изоляции, и новые поколения могут не найти их. Будьте осторожны, каток набирает обороты…

Ни ангельский, ни жестокий: путь трудный и реалистичный

    Таким образом, опираясь исключительно на своё видение и опыт, накопленный за десятилетия на классическом пути, я пришёл к собственному суждению о том, каким мог бы быть плот, оказавшийся в шторме. Я не хотел заходить так далеко, как предложил мастер фехтования Тода Сейген в начале XVII века, который утверждал: «Если лезвие меча уменьшается до предела, меч становится несуществующим». (6). В глубине души я подходил к границе, где отсутствие возможности защитить свою жизнь или жизнь других казалось неразумным.

  Если бы такое решение было принято, несуществующий меч не спас бы ситуацию. В Японии и других странах есть примеры лидеров, которые настолько выхолостили/стёрли реальный аспект обращения с мечом (или с голыми руками), что их практики стали похожи на медитативный поиск внутренней мудрости, замаскированный под красивую, мягкую и даже привлекательную хореографию. О них можно сказать, что это практики «боевого происхождения», в отличие от спортивных практик. Это их выбор, но я считаю, что это ещё одна форма искажения смысла, которую можно встретить в боевых искусствах, если выбрать ложный путь.

  Результат моего исследования известен: на протяжении более чем 25 лет я пытался раскрыть его в своих статьях и книгах. Это мой путь, который я назвал «Путь Тенгу» (Тенгу-но-мичи). Смысл этого пути я выразил фразой «Не сражаться, не терпеть».

  Человек, одержимый обычным боем в доджо и бесконечными поисками новых стилей, изнуряет себя повторением безупречных техник, которые, однако, не приносят существенного результата (или приносят его недостаточно). Прожив жизнь на этом пути, человек часто испытывает чувство незавершённости.

  Видение «Тенгу» освещает всю жизнь, практикуется непрерывно, корректируется в соответствии с изменениями, которые вносит жизнь. Ваша главная цель — раскрытие себя и других, достижение внутреннего и внешнего мира через практику, которая, однако, всегда должна быть действительно «вооруженной». Медитация также может привести к этим результатам, но она не является боевым путём.
    Мой Путь предполагает «руку Дьявола, сердце Будды» как её упоминал в идеальном ракурсе мой покойный учитель О-сенсей Огура… Он жёсткий, но «правильный» (реалистичный). Мир, в котором мы живем, требует постоянной бдительности. Рука, способная стать «оружием» (пустая рука Окинавы и исходное карате), должна быть всегда наготове, «в ножнах», но лишь для защиты.
    «Путь Тенгу» содержит сильную, но бесценную Ки, контролируемую, управляемую, разумно используемую, предназначенную как для себя, так и для других. При этом любые рассуждения об оправдании насилия исключаются. Это не просто ещё одна система техник среди множества существующих, а скорее подход к использованию техник (будь то карате, айки-дзюцу, дзю-дзюцу или современные системы), который сохраняет моральные ценности истинного боевого пути. Особое внимание уделяется «правильному» ответу, когда использование меча становится абсолютно необходимым…

  Возвращение к практике, ориентированной на Человека. Забота о глубинном уровне бытия, в конечном счёте, об отказе от насилия. Напоминание о ценности и изначальной миссии «боевого искусства» в цивилизованном обществе.

  Вот почему путь Тенгу отвергает любые формы соревнования, легкомыслия, стремления к медалям и поверхностности. Но готов ли кто-то принять столь строгую позицию в нашей цивилизации, одержимой азартными играми, победами любой ценой и не замечающей угрозы, которая уже глубоко её разрушает?

    Довольствуясь поверхностным погружением в технику, вы избавляетесь от необходимости задавать вопросы по существу. Тем не менее, разве это не был мир (сегодня это звучит как «жить сообща»), который мы хотели пропагандировать в практике боевых действий? Первоначальный смысл БУ-ДО? Так вот, где он сегодня?

    Благодаря такому большому количеству практик, восстановленных спортивными федерациями, в значительной степени упрощенных во всех социальных категориях (начиная, в основном, с самых младших), был ли какой-нибудь полезный побочный эффект, который наш социум  мог бы приветствовать? Я не вижу ничего этого…

    Итак, что же произошло в последние десятилетия, когда я держал мушку на прицеле, захваченный своей работой и страстью? Подняв взгляд, чтобы восстановить ясное периферийное зрение, я остался с открытым ртом и окончательно высохшими чернилами на своем маленьком пёрышке (!)… Чем стал «Путь», на фоне суеты и шума? Техника… длина меча… вплоть до нездорового соблазнения всеми этими современными гладиаторскими выступлениями… А как же тогда «добродетель»? Какой смысл содержится во всех этих практиках?

    И поэтому, сегодня я прихожу к зиме жизни, ориентированной, как известно, на вопрос, который меня постоянно волнует, после всего этого времени, после стольких лет. Способствовала ли широко распространенная практика этих боевых искусств изменению нашего общественного профиля в правильном направлении благодаря ценному примеру тех, кто называет себя его последователями, молодыми или старыми, учителями или учениками, и благодаря их активному пропагандированию? Исчезновение какой-либо реальной образовательной поддержки лишило боевой путь его конечного смысла: окончательное формирование идеала «мирного воина» (и защитника), который должен был сделать его «путём мира».

    Очевидно, что в наших Доджо было слишком мало явно преданных, образцовых и вдохновляющих моделей поведения.  Ибо вот в чём, в конечном счёте, вопрос! Если и есть причина сомневаться в эффективности «посланий», транслируемых десятилетиями в тех местах, где «дышит дух» (помимо того, что касается получения званий и медалей), так это в том, что мы находимся на ложном пути в этом способе практики и «понимания». Сегодня это действительно «падение камушков», тупо брошенных в воздух давным-давно, с легкостью и определённой ответственностью…

    Многие заблуждаются на пути, не зная, что эти камушки неизбежно упадут в один прекрасный день. Из-за того, что они не прислушались к предостережениям своих гидов, своих Сенсеев (или тех, кого они ошибочно считали мудрыми Сенсеями, начиная со многих из них в Японии или Китае), или из-за того, что они не сказали это достаточно громко (если вообще сказали), или сдались перед лицом невозможного.

    Разве я уже активно не предвещал деградацию традиционных боевых искусств в их конечной цели? Играл роль предсказательницы «Кассандры»  50 лет, чувствуя себя не в своей тарелке из-за утомления своими речами!  Затем зазвонил набат. И я бегал, публиковал, показывал… снова и снова. Мне нравилось открывать и практиковать до конца своей жизни этот Боевой Путь, который я считаю по-человечески правильным, что является одной из возможных (очевидно, не единственной) движущих сил для социальной эволюции, укореняющейся в поведении с самого начала практики и, следовательно, заслуживающей внимания и усилий. Что не имеет ничего общего со всеми этими «клонами», которые появляются повсюду и представляют собой не что иное, как ниши насилия, растущие день ото дня.

  Наконец, несмотря на быстрое течение времени, я рад, что проделал эту работу давным-давно. Она помогает поддерживать лампу зажжённой, о чём иногда вспоминают с благодарностью. Но сейчас сильный ветер… Мне жаль тех, кто не успел вовремя заметить неправильный поворот в конце узкого пути. Поэтому хорошо, если я смог здесь или там помочь, внести что-то позитивное в чьи-то жизни. Это было очень приятно!

  Но где-то я, всё же, промахнулся… Разве стоило бы мне потратить всю свою жизнь и энергию только на то, чтобы быть приводным ремнём для техники, раздробленной на конкурирующие фракции, исключительно ради чьих-то личных интересов? Разве я должен был служить, по сути, пиар-менеджером для спортивных структур? Неужели всё сводилось бы к этому? Я стремился к другому, к другому горизонту, к иному поиску, к другому идеалу: к поиску добродетели в боевых искусствах… Однако я обращал на это внимание лишь на нетехнических страницах своих книг. Но кто из читателей задерживался на этих страницах, кроме тех, кто, одержимый «длинной меча», лишь бегло пролистывал их?

  Что стало с моральными принципами и, следовательно, с образовательным аспектом в боевых искусствах? Изначально погружение в суть боевого искусства было направлено исключительно на мой личный прогресс. Однако с самого начала я стремился открыть для себя (и понимал, что там можно найти) универсальные ценности, которые смогу передать и которые принесут пользу многим. Боевое искусство для меня, но также и «вокруг меня», чтобы помочь сделать мир лучше. Это истинный горизонт, подлинная цель! Этот проект, этот «рычаг», о котором я упоминаю в начале своих «Мемуаров» (2).

  Поиск этого ключа, который когда-то был частью боевой передачи, больше не является приоритетом современных практик. Конечно, всегда найдутся слова, чтобы объявить о… намерениях. Этого, вероятно, будет достаточно, учитывая человеческую способность забывать. Всё будет продолжаться как прежде. Даже в местах, которые должны быть образовательными, таких как наши Доджо, они в основном останутся просто тренировочными и игровыми комнатами. Забота о технических результатах будет продолжать отодвигать на второй план моральную поддержку, в которой так нуждается наша молодёжь. (3).

  В частности, не рассказывайте мне о последствиях провозглашения себя в качестве экспертов теми преподавателями, которые, как ни странно, с возрастом стали считать себя «мудрыми». Они появляются то тут, то там, но их лоск исчезает, как только им напоминают об изменениях, произошедших с землёй за последние 50 лет (некоторые свидетели всё ещё живы… Так что, немного уважения или терпения…, чёрт возьми!).

Завершение цикла и возвращение к новому образу боевых искусств?

  Переход от боевого искусства XIX века, которое, вероятно, всё ещё сохраняло элементы деревенского наследия, но было практичным (в отличие от того, что осталось от него в современной «цивилизации досуга»), к спортивному и хореографическому варианту XXI века. Этот переход, безусловно, сопровождался утратой многих аспектов изначального «смысла» в обмен на сакрализацию эго, усиление иллюзий и ощутимые материальные выгоды.

  Посмотрите на эти новые ката, которые расцветают в музыкальных вариациях почти спортивных или даже акробатических движений, способные только на то, чтобы занимать призовые места и вызвать аплодисменты толпы на официальных чемпионатах. Эти прекрасные ката, которые можно назвать «внеземными», эти демонстрации в поисках зрелищности уже не имеют ничего общего с самой концепцией Ката. Пора вернуться к реальности…

  Нынешнему обучению боевым искусствам (я говорю о тех, которые относятся к Доджо, а не о том, что происходит на рингах или в клетках) остро не хватает как реализма, так и моральной поддержки (послание, которое было заложено в Кошики-ката, которые древние мастера хотели передать «под прикрытием» современных, более новых техник. Хотя, конечно, не стоит приписывать это к каким-то мифам…).

    Я прекрасно понимаю, что в условиях современного реализма многие стремятся найти более применимые в наши дни методы Бункай, чтобы дать более убедительный технический ответ на насилие, которое за последние 200 лет претерпело значительные изменения… (5). Однако куда более серьёзной проблемой является недостаток моральной поддержки (6). Время больше не несёт в себе «нравственного смысла», который когда-то (в прошлом) придавался вещам и социальным нормам, передаваемым от поколения к поколению. Мы окончательно перешли к чему-то иному.

    Я возвращаюсь к тому, что писал выше: мы придерживаемся грубых жестов (в конечном счёте, на животном уровне), не видя и всё меньше и меньше пытаясь увидеть, может ли это привести к мирному сосуществованию с другими? Мы всегда увлечены  «длиной меча»… Техника – это ещё не всё, независимо от того, в каком качестве её практикуют, или от того, какие имена ей дают на протяжении веков и в разных местах… Я всегда подчеркивал «дух техники», то есть чувство ответственности, которое необходимо иметь в таких действиях: превратить кого-то в «военную машину» легко и доступно каждому, но сохранить «Человека» даже в условиях насилия – это совсем другое… Именно на эту тему я стараюсь обратить внимание в практике «Тенгу-Рю Карате-до», в ряде статей, выпущенных за последние 20 лет. Кто хочет и может всё ещё слышать это?

    Дорога, наконец, оказалась сведена к этому? Всего лишь рецепт  самореализации, не заботясь о том, что само приобретённое также может принести с собой? Я никогда не понимал практику без этой конечной цели. Без которой вся жизнь, посвященная поиску этого идеала, кажется мне более чем малоинтересной. Не более чем любая гимнастика.

    И вот, всё чаще и чаще, так много разговоров, позволяющих напомнить о «духе пути», в расплывчатом виде, устраивающем так много людей, под действием заманчивой рекламы, в преступном отклонении от древней мудрости и простого здравого смысла, который сопровождал ее, окончательно путающих карты! Как можно надеяться сегодня освободиться от всего этого лживого и корыстного тяготения, которое так широко распространено? «Узкая дорога» в конце концов теряется из виду, вплоть до полного отсутствия «пути»… Подобно потоку живой воды, теряющемуся в бескрайней пустыне.

    Несколько лет назад я предположил, что переход от открытой руки к закрытой руке в Карате был разумным и позитивным развитием. В свое время. Стремясь подражать Западу и отказаться от боевых искусств, Япония в XIX–XX веках превратила их в современный вид спорта..

    В Японии были известны нескольких настоящих учителей уровня Кано Дзигоро в Дзюдо или Итосу Анко в Карате (8), для которых главное было подчеркнуть и передать моральный смысл боевого искусства. Для них Доджо было своего рода крепостью, где готовили тех, кто должен был нести человеческую миссию — передавать знания о боевых искусствах. В те времена именно такие люди обеспечивали сохранение и передачу древнего искусства, скрывая его под маской спорта.

  Но я также писал, что спустя более века, возможно, настало время вернуться к истокам — к открытой руке (Кара-те) с её интерпретацией как оружия (а не к закрытой, имитирующей западный бокс), а также к серьёзному подходу и уважению к изначальной технике, где контроль неразрывно должен сопровождать её. Оставить спорт в покое (никаких претензий по этому поводу!), чтобы вновь обрести «боевой дух» и его моральный посыл («добродетель»), серьёзное воспитательное значение и стремление к миру. Ведь именно в этом и заключается первостепенная мотивация занятий спортом, которые, к сожалению, всё чаще игнорируют этот важный аспект. Как запустить новый виток в истории боевых искусств, насчитывающей уже 3000 лет? Возможно, через разъяснение и передачу тех ценностей, которые в них заложены? И, прежде всего…, через личный пример? Сколько людей ещё смогут это сделать? Сохранят ли они память об этом?

  Даже самый выдающийся чемпион не всегда становится настоящим учителем и воспитателем… Обучать и передавать ценности боевых искусств — это совсем не то же самое, что тренировать и координировать. Какая же путаница! И это не происходит само собой. Нужно уже сейчас осознавать, что на кону. Не только форма, но и суть. Передавать — значит не ограничиваться передачей техник (пусть даже правильных, что уже само по себе хорошо). Но мы всё ещё там, только там, и только там… Когда же, наконец, мы увидим возвращение к ценностям традиционной боевой практики в современном обществе? Какой вызов предстоит преодолеть! Конечно, есть слои, которые нужно снять, чтобы вернуться к изначальному духу боевого искусства и его воспитательному предназначению…

  Нам очень не хватает моральной поддержки — именно того уровня, в котором мы так отчаянно нуждаемся, сталкиваясь с невыносимой жестокостью, захлестнувшей наше общество. Именно этот воспитательный посыл мы черпаем у наших предшественников, мастеров стилей, наследниками которых мы себя считаем. Где же в 2021 году те, кто, благодаря своему примеру, скромности и трудолюбию, сможет взять на себя ответственность в течение долгого времени? Кто ещё сможет и захочет (наряду с признанным авторитетом) навести порядок в разрозненных боевых искусствах?

Устаревание сути «боевого искусства»?

  Кто ещё задаётся вопросом, как найти ключ к тому, чтобы по-настоящему использовать весь этот арсенал жестов как внутренний путь к миру? Изменились ли наши повседневные привычки? Даже в ката, где через соревнование (!), основанное на самоценности, постепенно формируется поведение, противоположное их изначальной сути — бескорыстному труду, смирению и скромности (то есть «бескорыстию» искусства).

    Но, поскольку спорт может существовать только благодаря соревнованиям, судействам и медалям, стоит ли удивляться тому, что боевой путь, которым он завладел в пользу могущественных федеральных структур, уже не подходит подавляющему большинству тех, кто думает о  практике боевых искусств как о смутном блуждании по дороге, где поиск «добродетели» стал в лучшем случае миражом?

  Чрезмерное увлечение «длиной меча» (техническими аспектами) в итоге привело к забвению «добродетели» (нравственного смысла, то есть воспитательной составляющей, которая должна присутствовать в практике в соответствии с традициями, на которые мы так охотно ссылаемся). Я понимаю: я повторяюсь, но намеренно. Кто же удивится, что в наши дни «военные» дисциплины утратили былую значимость? Как говорят у нас, месса отслужена!

  Я считаю, что теперь «король голый», и не боюсь об этом говорить. На самом деле, я уже давно разоблачаю эту аферу, которая под разными предлогами выдаётся за «боевые искусства» — мир, который нам «продают» через туманные концепции, где простой народ лишь теряется в непроверяемых утверждениях. Что касается изначальной идеи, которую я себе представлял — возможно, идеализированной, но соответствующей первоначальным посылам, усвоенным в юности, — то здесь я, к сожалению, потерпел неудачу.

  Мои тексты, тщетно пытавшиеся пробудить в людях осознание, датированы и свидетельствуют об этом (любопытно, что спустя годы некоторые авторы вновь обращаются к ним, уже в зрелом возрасте, но, разумеется, без ссылок. Это даже к лучшему для передачи спорных концепций, хотя, конечно, не всегда этично…). По крайней мере, пусть никто не смеет утверждать, что я сказал то, чего не хотел, или недостаточно ясно выразил то, к чему стремился (просто потому, что написанное мной никогда не понимали или откровенно игнорировали).

    Подлинное военное искусство, с его строгими требованиями и непреклонностью, в которое многие из моего поколения с энтузиазмом погружались в начале своего пути, сегодня утратило актуальность в стремительно меняющемся мире. Оно стало лишь одним из множества его забот. «Всему своё время», – говорил мой отец… Поэтому, вместо того чтобы продолжать упорствовать в своём проповедническом рвении, я решил оставить всё как есть. И хотя некоторые слушатели были рады меня услышать (спасибо им), теперь я буду заниматься этим для себя и со своей горсткой  Тенгука… До самого конца узкого пути. Того Пути, который однажды приводит к миру, в себе и вокруг себя. Вдали от оглушительного медийного шума, восхваляющего легкомыслие и разрушающего всё, что ещё можно назвать конструктивной мыслью. Этот узкий путь, ведущий к «боевым искусствам прошлого», стал моим изначальным выбором и определил всю мою жизнь. И сегодня я вижу, что, по крайней мере в большинстве своих прежних форм, он уже почти не напоминает то, чем должен был быть.
Роланд Хаберзетцер
Соке Тенгу-но-миши, Ханши Карате-до

    Лезвие (как и голая рука в контексте конфронтации) должно сохранять две твёрдые и стойкие цели, как одну, так и другую, как во внешнем, так и во внутреннем значении: «любой жест Будо, даже голой рукой, сводится к технике владения мечом. И в таком же духе. Те, кто решил носить «меч», должны знать две вещи: режущий край клинка это острое оружие, направленное на внешнего врага, другая сторона этого же клинка является зеркалом, которое отражает внутреннего врага».

(Роланд Хаберзетцер в «Тенгу-рю Карате-до»)

    «Век великого благородства, может быть, сменится, подобно веку гигантских млекопитающих, эпохой более ограниченной жизни, жизни, которая не будет знать ни мечтаний, ни стремлений кроме материальных? Но в чисто индустриальную эпоху, какая польза от мечтаний? И это время наступает. Тогда люди, которые станут гигантами, умрут от голода, земля будет заселена очень маленькими людьми и будет управляться чрезвычайно маленькими идеями».

                                                                                                      («Японские письма» Лафкадио Хирна, 1850-1904 гг., датировано 5 марта 1894 г., Труды, собранные и опубликованные Pocket, журнал двух миров, 2014 г.)…

1) «Боевые (Ву) добродетели (Те)» очень давно были введены в Китае в отдельные системы боя с оружием или без него, потому что их инициаторами были религиозные сообщества или даосские отшельники. Те же наставления передались на Окинаву, а затем в Японию. Эта «мораль боевых искусств» состоит из смирения, уважения, сострадания, праведности, уверенности, верности, силы воли, выносливости, настойчивости, терпения, мужества.  Китайский Де (Те) выражает: добродетель и мужество. Эта концепция даосизма присутствует в книге Дао-Де-Цзин, приписываемой мудрецу Лао-Цзы. Де происходит из Дао и является его выражением  в повседневной жизни и проявляется в поведении «человека пути». См. «Полная энциклопедия боевых искусств Дальнего Востока», Amphora 2019).
2) «Боевые мемуары, 1957-2019 годы», частное издание «Ронина», бесплатно загружаемое с сайта « www.tengu.fr» а также на «www.encyclopedie-arts-martiaux-habersetzer.fr»
3) См. мою статью в «Self & Dragon» № 10 (март 2021г.) «Три уровня в практике боевых искусств». Ссылка
4) Всё, что говорит или делает мастер, похоже на палец, который показывает на луну, как говорят в Дзэн. Речь идёт не о пальце, а о луне. Не мастер в центре внимания, а то, чтó он сообщает своим ученикам. Если ученик зацикливается на личных странностях своего мастера, это словно он замечает грязный ноготь на указательном пальце, вместо того, чтобы смотреть на луну, на которую он указывает. Более подробно о притче здесь.
5) Насилие как технический ответ в значительной степени развилось с тех пор, как размышления породили старые стили (Рю) и последующие передачи, вытекающие из них. Кто может действительно поверить, что то, что практикуется в нынешних доджо, даже так называемых «традиционных», остается в соответствии с идеей, которая была (и которая  хотела быть переданной) 100 лет назад, а тем более раньше, в совсем других условиях?
6) Это цитата старого мастера меча Тоды Сейгена, который думал (как и Ягю Муненори) о значении меча. Его идея: надо быть настолько заинтересованным в том, чтобы опустить клинок (отсюда и в желании его использовать), чтобы меча больше не существовало, для того, чтобы, наконец, обнаружить… «добродетель» (гораздо более важную, чем «длина меча», в пословице). Без сомнения, это идеальное видение. Но я говорю… никогда не следует полностью опускать клинок (соглашаться полностью разоружиться), меч должен продолжать существовать в ножнах, нужно просто всегда оставаться способным привести его в действие: меч жизни, меч смерти, меч трусости… у меня более реалистичное видение… не отрицая важности «добродетели»!
7) Я замечаю это в усилиях, предпринимаемых некоторыми кругами преподавателей, обучающих «боевым видам спорта», где вопрос о количестве тренеров также сопровождается «ценностями» (хотя это не совсем те ценности, которые следует найти в Доджо), и это уже намного лучше, чем ничего. Призовёт ли в итоге «боевое искусство» к порядку пример некоторых «боевых видов спорта»…?  Что, если возрождение когда-нибудь придёт с той стороны?
8) Все разработки можно найти в «Заключительной энциклопедии боевых искусств Дальнего Востока», Amphora 2019).

Перевод текста с французского: Наталья Щукина,
4-ый Дан Тенгу-рю Карате-до ®©

Опубликовано с разрешения автора